亞裏士多德把科學分為：（1）理論的科學(數學、自然科學和後來被稱為形而上學的第壹哲學)；（2）實踐的科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略學和修飾學)；（3）創造的科學，即詩學。
簡介
當我們談到古希臘哲學時，有三個連貫的人物我們不得不提到：蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德。他們三人壹起創立了今天的西方哲學思想。
盡管亞裏士多德是柏拉圖的學生，他的觀點與柏拉圖有很多不同之處。柏拉圖是壹名理想主義者和理性主義者，柏拉圖相信我們的物質世界其實是壹個不完美的世界，在它的背後有壹個完美的“理念的世界”。而亞裏士多德則認為，我們對世界的認識是從我們的感官而來的。因此，其實亞裏士多德的哲學開創了之後的科學方法。
亞裏士多德的著作到今天依然存在，它們大多是教科書式的文獻，很多甚至是亞裏士多德學生的筆記。
在中世紀的早期，由於新柏拉圖主義的盛行，亞裏士多德的著作沒有被翻譯。但到了12世紀，亞裏士多德主義開始興起，他的著作也被翻譯成了各種歐洲文字，形成了中世紀後期的經院哲學。這種哲學後來成為了早期近代哲學家例如伽利略和迪卡爾所批駁的對象。
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生平
亞裏士多德公元前384年出生於色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的禦醫。公元前366年亞裏士多德被送到雅典的柏拉圖學園學習，此後20年間亞裏士多德壹直住在學園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世後，由於學園的新首腦比較同情柏拉圖哲學中的數學傾向，令亞裏士多德無法忍受，便離開雅典。但是從亞裏士多德的著作中可以看到，雖然亞裏士多德不同意波西普斯等學園新首腦的觀點，但依然與他們保持良好的關系。
離開學園後，亞裏士多德先是接受了先前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞的統治者。亞裏士多德在那裏還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在壹次暴動中被謀殺，亞裏士多德不得不離開小亞細亞，和家人壹起到了米提利尼。3年後，亞裏士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚會故鄉，成為當時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞裏士多德對這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治以及哲學的教育。我們也有理由相信，亞裏士多德也運用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亞裏士多德的在影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業十分關心，對知識十分尊重。但是，亞裏士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許並不是完全相同的。前者的政治觀是建築在即將衰亡的希臘城邦的基礎上的，而亞歷山大大帝後來建立的中央集權帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發明。
公元前335年腓力浦去世，亞裏士多德又回到雅典，並在那裏建立了自己的學校。學園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞裏士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學著作。亞裏士多德講課時有壹個習慣，即邊講課，邊漫步於走廊和花園，正是因為如此，學園的哲學被稱為“逍遙的哲學”或者“漫步的哲學”。亞裏士多德的著作在這壹期間也有很多，主要是關於自然和物理方面的自然科學和哲學，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎，有些甚至是他學生的課堂筆記。因此有人將亞裏士多德看作是西方第壹個教科書的作者。
亞歷山大死後，雅典人開始奮起反對馬其頓的統治。由於和亞歷山大的關系，亞裏士多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯避難。他的學園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。壹年之後，公元前322年，亞裏士多德去世，去世的原因是壹種多年積累的疾病所造成的。關於他被毒死，或者由於無法解釋潮汐現象而跳海自殺的傳言是完全沒有史實根據的。
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哲學觀
雖然亞裏士多德是柏拉圖的學生，但他卻是第壹個公開批評柏拉圖的人。他特別反對的是柏拉圖哲學中有關數學的部分。有人認為雖然亞裏士多德熟知當時的數學，他卻從來沒有理解柏拉圖的數學。
除此之外，亞裏士多德對柏拉圖的相論也有批評。雖然他同意壹個事物的“形式”是恒古不變的，但他認為這個“形式”本身並不存在，而是人們在感受到實物後形成的概念。因此他認為，“形式”其實就是事物本身的特征。他指出，我們所擁有的任何壹種想法、觀念都是透過我們的感官進入我們的意識。
但是亞裏士多德並不否認人有理性，正是有了理性，人才能將不同的感官印象區分開來。但是他同時指出，在人的感官經驗到任何東西之前，理性是完全真空的。
亞裏士多德認為自然界有因果關系的存在。他認為自然界有四種不同的原因，古希臘人的“原因”觀念不同於近代以來的“因果性”觀念，“原因”與“為什麽”相對應，並不與“結果”相對應。即“目的因”、“質料因”、“動力因”和“形式因”。
亞裏士多德在邏輯學方面則提出了所謂的三段論。他的這個理論在後來的兩千年內，在西方壹直是唯壹被承認的論證形式。
倫理學方面，亞裏士多德強調的是所謂“黃金比例”。這或許和希臘自然派哲學家的“和諧”概念類似。他認為，人不應該偏向哪壹個極端，惟有平衡，人才能過快樂和諧的生活。
亞裏士多德認為人是天生的政治動物，人不生存在社會中便不是真正的人。他還提出三種良好的政治制度：君主制、貴族政治和民主政治（他稱之為“Polity”）。
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科學觀
亞裏士多德在古希臘科學史上標誌著壹個轉折點，因為他是最後提出壹個整個世界體系的人，而且是第壹個從事廣泛經驗考察的人。
在天文學方面，亞裏士多德創立了運行的天體是物質實體的學說。
在物理學方面，亞裏士多德認為各物體只有在壹個不斷作用著的推動者直接接觸下，才能夠保持運動。根據亞裏士多德的說法，“真空”是不能存在的，因為空間必須裝滿物質。這樣才能通過直接接觸來傳遞物理作用。
後世的物理學家牛頓指出了亞裏士多德這壹論斷的謬誤，指出了“力不是保持物體運動的直接原因。力只能改變物體的運動狀態。”可以說，在牛頓經典力學體系的大廈沒有造起來之前，整個西方世界都被亞裏士多德的物理學統治著。
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藝術觀
在戲劇方面，亞裏士多德的《詩學》是第壹部探討古希臘悲劇藝術的總結性著作。他在書中提出了著名的“摹仿說”，認為悲劇“描寫的是嚴肅的事件，是對有壹定長度的動作的摹仿；目的在於引起憐憫和恐懼，並導致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運的沖突”。 這是藝術史上第壹次對戲劇的本質做出探討，更開創了亞裏士多德的詩學傳統。他的觀點後來被古羅馬的賀拉斯在《詩藝》中加以發揮，從而間接影響了整個西方藝術史。