欲望是人行動的動力。人之所以會有行動，使因為他們受到某種誘惑，這個誘惑告訴他們這樣做會得到什麽好處，於是他們才會去做，並且不顧壹切，不管有多困難，也不管有多危險，甚至犧牲生命也在所不惜。正是因為如此，人才能演繹偉大而精彩的生活，才能體味人生的酸甜苦辣、悲歡離合、興衰榮辱，才能不斷地取得進步。
欲望是社會進步的源動力。長期以來，受馬克思的影響，很多人傾向於把社會進步的動力歸功於生產力，但要知道，生產力是人做出來的，而推動人行為的動力又是欲望，因此，社會進步的實質是欲望推動的結果。例如懶惰，從表面上看它是壹種惡劣品質，但它卻在實質上推動了生產力的發展和社會的進步，因為人們正是在懶惰的推動下改進生產工具、提高生產率從而減輕自己的負擔，獲得更多的休閑。
欲望是自私的，正是因為如此才長期遭受人們的非議和道德的譴責，於是各種宗教（基督教、伊斯蘭教、佛教、儒教）才會紛紛倡導禁欲，最終給人們帶來災難。很顯然，人們扭曲了這樣壹個事實：自私本身不是無罪的，有罪的是用不法手段營私。如果壹個人為私利合法經營，他顯然是無罪的；如果是貪贓枉法、殺人放火、背信棄義、兩面三刀，那才是真正的罪過。但是，並不是所有的營私都是不法的。
馬克思為了批判自私和欲望把人定義為社會關系的總和，其目的是想為社會剝削（公***剝削）找到理論依據和借口。因為既然是社會關系，那麽他的社會地位和角色就被限定了，他的存在就是扮演好自己的社會角色，履行好自己的職責而不應當有所超越。這實質上是把人看成連接在社會這部大機器上任勞任怨的“零件”，是不人道的，也不知道馬克思哪來那麽大的權力能隨便決定壹個人命運！因此，人的本質不是社會關系，不是連接在社會這部大機器上任勞任怨的“零件”，他有自己的思想、情感、利益和要求，他是欲望。至於社會關系，那是“不得已而為之”，換句話說是主觀無意造成的客觀結果。例如，壹個人想掙錢而辦企業，這在客觀上增加了就業，但我們不能據此說這人辦企業是為了增加就業，要使那樣的話，這個社會真是荒謬得有些可愛了。
人的本質是欲望，但欲望是無窮的，而人的能力有限，這是壹切痛苦的根源。要想減輕這份痛苦，壹可變強，二可限欲。
“變強、變強、變更強”，對於我們這個善良的民族來講，這也許是壹組極不和諧的音符，卻是我們不得不面臨的選擇。當今社會是如此的邪惡，早已不是我們孩童時想象的那般美好，因此繼續以善良的心態去面對這個社會是註定不能適應的。有時，看到那些剛出社會的青年面對這個社會所表現出來的疑慮、惶恐、困厄和失望，不能不讓人感到震驚，這不但是教育的失敗，而且是我們整個民族的失敗。
變強把！只有變強，妳才能從容的面對這壹切，只有變強，妳才能走進妳那迷人而又偉大的理想。既然痛苦是由能力與欲望的差距造成的，那麽妳就應當用自己力量來縮小這個差距，從而獲得幸福。
要學會“惡”，但強的本質並不是惡，它是力量、是意誌、是火、是宇宙間的閃電、是撕裂身體的疼痛、是粉碎壹切的激情...
要有侵略的意識，把自己的意誌強加給對方，隨時掌握主動，進攻、進攻、再進攻，不能有半點遲疑。
學會戰鬥的技巧，不能壹味的蠻幹，要講求策略，註意運用智慧，尋找對方的弱點，以己之長，攻彼之短。
尊重敵人，擊敗敵人。
變強能讓人接近欲望而獲得幸福，但並不是所有的欲望都能通過變強來實現，恰恰相反，很多欲望是不能實現的。在這種情況下，妳應當限制自己的欲望，因為除此之外，妳別無他法。當然，對那些通過努力能實現的欲望，如果妳不想努力或覺得努力太苦，妳也可以限欲，但這不是我們所提倡的強健精神。
限欲並不是逃避，也不代表阻礙變強的消極意誌，它的實質是調整，是量力而行。壹個人的野心可以有天大，但必須以自己的能力為前提。
限欲也不是禁欲，雖然二者有壹些相似之處，但在根本上還是不同的。首先，限欲在程度上要輕於禁欲，它不否定欲望，而禁欲則相反；其次，限欲是理性的調整，是主觀行為，而禁欲則是外來力量的強迫，這體現為宗教和馬克思主義。因此，我們必須嚴格區分二者，才能理解限欲的深刻價值和重要意義，從而調整自己的想法和行為，以便獲得幸福。
當然，考慮到社會的承受力，人的欲望也必須受到限制。因為人生活在這個社會裏，就像魚遊在水中，車行在路上，有必要維護水的清潔和路的秩序。壹個無視“公***意誌”的人，他不是壹個強者，充其量只不過是個讓人鄙視的破壞分子。