俗吾直言、余之拙見此文實乃兄臺所作。
夫古人，氣象不予，余嘗悲嗟！文言其衰久矣，情感不復。 此文甚美，然篇幅之下答字有限，故在此淺嘗大意，如若遺不明處，方請海涵。
我很郁悶進了不喜歡的學校，但是卻笑著留下了。只有心不孤獨，才最是回味的。
開始，看到壹個日本人，沒經過勞動卻得到了好處，惹得班上很多人不滿意，都想都好處。同胞的事，不說也罷。
十分佩服周老大的為人。 四大（娘們）美女？只是不知道其中壹個，介紹了性格，和作者所發生的壹些事。
作者心中壹直念著壹個女孩兒，不知道什麽時候才能見面，因而，感到孤獨落寞。
2. 文言文《不談不義之財》翻譯3Q翻譯： 乾隆年間，蘇州有壹個姓李的人，每天早上起來，去市場賣菜，用來贍養母親，壹天在路上撿到壹封有錢的信封，回到家裏打開，數了壹下有45兩銀子。
母親看了大為驚奇，說：“妳是壹個窮人，每天憑自己能力所得不過才百錢，這是自己的本分，現在突然得到這這多的錢，恐怕妳會有不好的事前發生啊，而且丟失錢的人可能另有自己的主人，可能遭到鞭刑責罵，甚至可能有人會逼他償還這筆錢從而會逼死他。（母親）催促他回到撿錢的地方等待，剛好丟錢的人到了，於是還給他。
那人拿到錢立馬就走，市場中的人都責怪他沒有感謝李姓男子。眾人要他拿出壹部分錢酬謝李姓男子，他不肯，狡辯說：“我丟的錢本來是50兩，他卻從其中藏匿了五兩錢，這樣又何必有給他酬謝呢？”市民都嘩然。
剛好壹個官員到了。問了這個事情的原委，假裝對賣菜的李氏發怒，打了他五板子 ，打開裝金子的信封，指出其中寫過的字對丟金的人說：妳丟掉的錢是50兩，但是信封上卻寫著45兩，這不是妳的錢》'拿著這個錢給賣菜的李氏說：妳沒有罪：但是卻受到了我的笞刑，這是我的過錯，現在就把這個補償給妳，但是她的母親所說的不祥的事前已經驗證了。”
馬上就給了他，百姓都舉手稱快。
3. 翻譯這句文言文第壹句“為天地立心”。
為天地立心：目前比較流行的說法是，認為天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。程明道說：“天地無心，以生物為心。”
又說：“天地無心而成化。”因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，並非有意生出這樣壹個大千世界。
所以是「無心」而「成化」。無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。
“天地”也就是“天地之間”的意思，既包括自然界，也包括個人和人間社會。張載把社會涵義的“天地”也稱作“天下”。
其次，張載並沒有否認“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易.復卦》的術語，張載作為著名的易學家認為，“天地之心惟是生物。”
（《橫渠易說·上經》）顯然，在天地能夠生成萬物這壹意義上，張載是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，無需人來“立”，否則將不恰當地誇大人的能力。
其實，“為天地立心”是指為社會建立壹套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統。張載在其著作《經學理窟》中，對“立心”的涵義、方法等內容有集中的論述，如果視而不見，對“立心”的理解則易流於臆斷。
在張載看來，“立心”也就是"立天理"之心，因為“天理”能使天下悅且通"，從而使“天下”（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。（《正蒙·誠明》）依據這些資料來看，"為天地立心"的涵義很清楚，人所立之“心”，其重點不在認識論，而在價值論。
歷史文化則是人的創造。人在創造歷史文化的時候，他就為天地“立心”了。
這四句話，簡明地說出了人的特點，人之所以為人，即“人之所以異於禽獸者”。這四句中的那四個 “為”字的主詞，可能是張載本人，也可能是哲學家，也可能是哲學。
無論如何，從壹般人的觀點看，第壹句“為天地立心”很費解。其實，並不費解。
宋朝有壹個無名詩人，在客店的墻上題了兩句詩：“天不生仲尼，萬古長如夜。”這是以孔子為人類的代表。
他應當說：“天若不生人，萬古長如夜。”在壹個沒有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但沒有人了解，沒有人賞識，這就是“長如夜”。
自從人類登上月球，它的山河大地方被了解，被賞識。萬古的月球，好像開了壹盞明燈，這就不是“長如夜”了。
地球和其他星球的情況，也是如此。地球上的山河大地是自然的產物，歷史文化則是人的創造。
人在創造歷史文化的時候，他就為天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“的”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容詞）心。
（2）、第二句是“為生民立命”。命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。
"。"生民"指民眾，"命"指民眾的命運。
這涉及儒家壹直關註的"安身立命"問題。史稱，張載"喜論命"。
"為生民立命"之"命"，主要指人的命運。歷史上長期流行的是命定論，認為人只能聽憑命運的擺布。
然而張載卻認為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。"立命"二字，在儒家經典中，初見於《孟子》。
孟子說："夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。"（《盡心上》）儒家所謂"命"，是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認為這是人所不能自主的。
因此，"為生民立命"是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。儒家聖賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。
有了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。 “立命”二字，在儒家經典中，初見於《孟子》。
孟子說：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”（《盡心上》）儒家所謂“命”，是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認為這是人所不能自主的。
信宗教的人，於不能自主之中，要求壹個“主”。信基督教的人遇見不能自決的事，就禱告“上帝”，求他的“主”幫助他決定。
祈禱以後，他自己再作決定。即使這個決定還是以前的決定，他也認為這是他的“主”替他作的決定。
儒家指出，不需要這個“主”。人在宇宙間所遇到的幸或不幸，是個人的力量所不能控制的。
既然個人不能控制，那就順其自然，而只做個人所應該做的事。這就是“天壽不二，修身以俟之”。
人的精神境界達到這樣的高度，宗教對於他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其實，真能代替宗教的是哲學。
（3）、第三句“為往聖繼絕學”：儒家聖人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，壹直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。
尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出壹個像樣的師表，所謂“學絕道喪”，實未過甚其辭。
到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命之學，內聖成德之教，重新光顯於世。指歷史上的聖人。
儒家所謂聖人，其實就是指人格典範和精神領袖。最合於"人之所以為人"的標準的人，儒家稱為"聖人"。
聖人之所以為聖，全在於他的最高精神境。
4. 好好先生文言文明]馮夢龍《古今譚概》，原文：
後漢司馬徽不談人短，與人語，美惡皆言好。有人問徽：「安否？」答曰：「好。」有人自陳子死，答曰：「大好。」妻責之曰：「人以君有德，故此相告，何聞人子死，反亦言好？」徽曰：「如卿之言，亦大好！」今人稱「好好先生」，本此。
註釋：
司馬徽-漢末穎川（今屬河南）人，字德操，清雅善知人，人稱「水鏡」；嘗薦諸葛亮及龐統於劉備；長居荊州，後劉琮以荊州降曹操，徽遂為曹操得之，欲重用，會病卒。
譯文：
東漢末年的司馬徽，平常從來不談論別人的短處，凡事幾乎都是說「好」。曾有人問起他「最近還安康嗎？」他只簡單地回答壹個字：「好。」又有壹次，某人告訴他有關自己兒子的死訊，他聽了竟說：「很好。」見到先生如此，他太太就責備說：「人家是認為妳有德行而出於尊重，才把兒子的死訊相告，那有聽說別人死了兒子，反而對他說很好的道理呢？」聽完妻子的話，他響應說：「像您剛才的話，也很好！」如今世人所稱的「好好先生」壹語，其出處就來自於此。