古詩詞大全網 - 四字成語 - 不談也罷文言文

不談也罷文言文

1. 古文翻譯,文言文翻譯

俗吾直言、余之拙見此文實乃兄臺所作。

夫古人,氣象不予,余嘗悲嗟!文言其衰久矣,情感不復。 此文甚美,然篇幅之下答字有限,故在此淺嘗大意,如若遺不明處,方請海涵。

我很郁悶進了不喜歡的學校,但是卻笑著留下了。只有心不孤獨,才最是回味的。

開始,看到壹個日本人,沒經過勞動卻得到了好處,惹得班上很多人不滿意,都想都好處。同胞的事,不說也罷。

十分佩服周老大的為人。 四大(娘們)美女?只是不知道其中壹個,介紹了性格,和作者所發生的壹些事。

作者心中壹直念著壹個女孩兒,不知道什麽時候才能見面,因而,感到孤獨落寞。

2. 文言文《不談不義之財》翻譯3Q

翻譯: 乾隆年間,蘇州有壹個姓李的人,每天早上起來,去市場賣菜,用來贍養母親,壹天在路上撿到壹封有錢的信封,回到家裏打開,數了壹下有45兩銀子。

母親看了大為驚奇,說:“妳是壹個窮人,每天憑自己能力所得不過才百錢,這是自己的本分,現在突然得到這這多的錢,恐怕妳會有不好的事前發生啊,而且丟失錢的人可能另有自己的主人,可能遭到鞭刑責罵,甚至可能有人會逼他償還這筆錢從而會逼死他。(母親)催促他回到撿錢的地方等待,剛好丟錢的人到了,於是還給他。

那人拿到錢立馬就走,市場中的人都責怪他沒有感謝李姓男子。眾人要他拿出壹部分錢酬謝李姓男子,他不肯,狡辯說:“我丟的錢本來是50兩,他卻從其中藏匿了五兩錢,這樣又何必有給他酬謝呢?”市民都嘩然。

剛好壹個官員到了。問了這個事情的原委,假裝對賣菜的李氏發怒,打了他五板子 ,打開裝金子的信封,指出其中寫過的字對丟金的人說:妳丟掉的錢是50兩,但是信封上卻寫著45兩,這不是妳的錢》'拿著這個錢給賣菜的李氏說:妳沒有罪:但是卻受到了我的笞刑,這是我的過錯,現在就把這個補償給妳,但是她的母親所說的不祥的事前已經驗證了。”

馬上就給了他,百姓都舉手稱快。

3. 翻譯這句文言文

第壹句“為天地立心”。

為天地立心:目前比較流行的說法是,認為天地本無心,但天地生生不息,生化萬物,是即天地的心意。程明道說:“天地無心,以生物為心。”

又說:“天地無心而成化。”因為天地生化萬物,只是生生之德的自然流行,並非有意生出這樣壹個大千世界。

所以是「無心」而「成化」。無心而有心(以生物為心),這是人對天地生生之德的親切理會,通過人的理會指點,天地生化萬物的心便顯立了。

“天地”也就是“天地之間”的意思,既包括自然界,也包括個人和人間社會。張載把社會涵義的“天地”也稱作“天下”。

其次,張載並沒有否認“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易.復卦》的術語,張載作為著名的易學家認為,“天地之心惟是生物。”

(《橫渠易說·上經》)顯然,在天地能夠生成萬物這壹意義上,張載是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的,無需人來“立”,否則將不恰當地誇大人的能力。

其實,“為天地立心”是指為社會建立壹套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統。張載在其著作《經學理窟》中,對“立心”的涵義、方法等內容有集中的論述,如果視而不見,對“立心”的理解則易流於臆斷。

在張載看來,“立心”也就是"立天理"之心,因為“天理”能使天下悅且通",從而使“天下”(社會)必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。(《正蒙·誠明》)依據這些資料來看,"為天地立心"的涵義很清楚,人所立之“心”,其重點不在認識論,而在價值論。

歷史文化則是人的創造。人在創造歷史文化的時候,他就為天地“立心”了。

這四句話,簡明地說出了人的特點,人之所以為人,即“人之所以異於禽獸者”。這四句中的那四個 “為”字的主詞,可能是張載本人,也可能是哲學家,也可能是哲學。

無論如何,從壹般人的觀點看,第壹句“為天地立心”很費解。其實,並不費解。

宋朝有壹個無名詩人,在客店的墻上題了兩句詩:“天不生仲尼,萬古長如夜。”這是以孔子為人類的代表。

他應當說:“天若不生人,萬古長如夜。”在壹個沒有人的世界中,如月球,雖然也有山河大地,但沒有人了解,沒有人賞識,這就是“長如夜”。

自從人類登上月球,它的山河大地方被了解,被賞識。萬古的月球,好像開了壹盞明燈,這就不是“長如夜”了。

地球和其他星球的情況,也是如此。地球上的山河大地是自然的產物,歷史文化則是人的創造。

人在創造歷史文化的時候,他就為天地“立心”了。人所立之“心”,是宇宙“的”(所有格)心,不是宇宙“的”(形容詞)心。

(2)、第二句是“為生民立命”。命有理命與氣命兩個層面,這兩層的命都不可傷害,不可棄廢,必須有以安立。

"。"生民"指民眾,"命"指民眾的命運。

這涉及儒家壹直關註的"安身立命"問題。史稱,張載"喜論命"。

"為生民立命"之"命",主要指人的命運。歷史上長期流行的是命定論,認為人只能聽憑命運的擺布。

然而張載卻認為,只要通過自己的道德努力,人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。"立命"二字,在儒家經典中,初見於《孟子》。

孟子說:"夭壽不二,修身以俟之,所以立命也。"(《盡心上》)儒家所謂"命",是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸,認為這是人所不能自主的。

因此,"為生民立命"是說為民眾選擇正確的命運方向,確立生命的意義。儒家聖賢開顯的「安身立命」之道,正是為了生民。

有了這個道,「百姓日用而不知」,卻能潛移默化,加上倫常政教的設施,使生民的生活有了依循,而得以護持生命,貞定活路,這就是「為生民立命」了。 “立命”二字,在儒家經典中,初見於《孟子》。

孟子說:“夭壽不二,修身以俟之,所以立命也。”(《盡心上》)儒家所謂“命”,是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸,認為這是人所不能自主的。

信宗教的人,於不能自主之中,要求壹個“主”。信基督教的人遇見不能自決的事,就禱告“上帝”,求他的“主”幫助他決定。

祈禱以後,他自己再作決定。即使這個決定還是以前的決定,他也認為這是他的“主”替他作的決定。

儒家指出,不需要這個“主”。人在宇宙間所遇到的幸或不幸,是個人的力量所不能控制的。

既然個人不能控制,那就順其自然,而只做個人所應該做的事。這就是“天壽不二,修身以俟之”。

人的精神境界達到這樣的高度,宗教對於他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教,其實,真能代替宗教的是哲學。

(3)、第三句“為往聖繼絕學”:儒家聖人之學,自兩漢以下,而魏晉,而南北朝,而隋唐,千百年間,壹直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光,或哲學之慧,都開顯不出來。

尤其唐末五代之時,華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初,普天之下竟找不出壹個像樣的師表,所謂“學絕道喪”,實未過甚其辭。

到理學家出來,才復活了先秦儒家的形上智慧,使天道性命之學,內聖成德之教,重新光顯於世。指歷史上的聖人。

儒家所謂聖人,其實就是指人格典範和精神領袖。最合於"人之所以為人"的標準的人,儒家稱為"聖人"。

聖人之所以為聖,全在於他的最高精神境。

4. 好好先生文言文

明]馮夢龍《古今譚概》,原文:

後漢司馬徽不談人短,與人語,美惡皆言好。有人問徽:「安否?」答曰:「好。」有人自陳子死,答曰:「大好。」妻責之曰:「人以君有德,故此相告,何聞人子死,反亦言好?」徽曰:「如卿之言,亦大好!」今人稱「好好先生」,本此。

註釋:

司馬徽-漢末穎川(今屬河南)人,字德操,清雅善知人,人稱「水鏡」;嘗薦諸葛亮及龐統於劉備;長居荊州,後劉琮以荊州降曹操,徽遂為曹操得之,欲重用,會病卒。

譯文:

東漢末年的司馬徽,平常從來不談論別人的短處,凡事幾乎都是說「好」。曾有人問起他「最近還安康嗎?」他只簡單地回答壹個字:「好。」又有壹次,某人告訴他有關自己兒子的死訊,他聽了竟說:「很好。」見到先生如此,他太太就責備說:「人家是認為妳有德行而出於尊重,才把兒子的死訊相告,那有聽說別人死了兒子,反而對他說很好的道理呢?」聽完妻子的話,他響應說:「像您剛才的話,也很好!」如今世人所稱的「好好先生」壹語,其出處就來自於此。