儒學大師孟子，他的個人理論是什麽？

孟子作為儒家學說的完成者，構建了道德主體理論。孟子以性善論作為道德主體的中心，不斷展開論證，壹直到工夫論。孟子的道德主體理論也有其局限性，需要辯證看待，其或多或少會帶有學者自身的主觀意識。“心性論中心”理論亦可以稱為道德主體理論，其重點在於回歸人的主體性。第壹，《中庸》《易經》被勞思光從儒家經典之列剔除，他認為這二者與孟子所完成的儒家“心性論”大統無關，屬於形上學及鬼神之說。第二，“義命”分立，將宗教意識轉化為人文精神。“君子不謂命也”，人的主體性活動雖受經驗限制，但並非被決定。“義”在孟子那裏具有普遍性，代表著壹種公***的價值規範，對價值自覺起著方向性的作用。“義命”分立也表示著價值領域與存有領域的分立，“應然”與“實然”截然二分。“天”“命”在孔孟那裏並沒有特別重要的意義，僅僅只是作為壹種承古的言辭，勞思光批評漢儒將之解釋成形上實體概念。就儒家思想本身來說，心性論為中心，主體性為特色，重點在於發揮自覺心之作用。第三，勞思光則將宋明儒學歸結為“壹系三型”說，周敦頤和張載為代表的“天道觀”思想主要是繼承了漢代以來的形上學以及“宇宙中心主義”的論調;二程和朱熹為代表的“本性觀”思想以“性”或“理”作為核心思想;到了陸九淵和王_明的“心性論”思想，儒學才真正實現了“心性論”的復歸。按照勞思光基源性問題研究所得出的結論是中國儒家思想的價值根源在於“心性論”，這與牟宗三的“三統說”大不相同，但其又與牟宗三有壹些***同的地方。首先，二人均有西學背景，但並不是將西方的方法論生搬硬套在中國哲學上，如勞思光采用西方解析的方式來研究中國哲學，但同時又保留了中國哲學的特性;其次，二者都“尊孟貶荀”“揚宋抑漢”。來源：西部學刊