中華文明被人們稱為禮樂文明，其中禮樂的核心是禮。禮的功能主要反映在社會秩序和社會生活文化樣式兩個方面。
1、禮對社會秩序的反映體現在其對社會成員行為的規範和約束上。在古代中國，禮是調整社會關系、規範人們行為的重要準則，它規定了社會成員之間的權利和義務，以及在不同場合下的行為準則。
例如，在家庭中，禮規定了父子、夫妻、兄弟之間的關系，要求人們在這些關系中遵守壹定的行為規範。在社會中，禮則規範了君臣、上下、貴賤、男女之間的關系，要求人們在這些關系中遵守壹定的行為準則。通過禮的規範和約束，社會秩序得以維持和穩定。
2、禮對社會生活文化樣式的反映則體現在其對社會文化現象的影響上。禮不僅規範了社會成員的行為，也塑造了社會生活的文化樣式。例如，在古代中國，禮規定了不同場合下的服飾、禮儀、儀式等，這些規定和儀式構成了社會生活中的重要文化現象。此外，禮還規範了人們的道德行為和思想觀念，這些規範和觀念對社會文化的發展和演變產生了深遠的影響。
3、禮作為中華文明的核心，其功能體現在規範社會秩序、塑造社會生活文化樣式、調整人際關系、穩定社會關系等多個方面。同時，禮也隨著社會歷史的發展而不斷演變和更新，對中華文明的發展產生了深遠的影響。
中華文明被稱為禮樂文明的原因：
1、主要是因為禮樂在社會組織和道德教化中發揮了基礎作用。
2、在中華文明中，禮樂制度是社會組織和道德教化的重要基礎。周公制禮作樂，開啟了禮樂文明的建構過程，經過百余年的努力，各種社會人生禮儀陸續建立，形成了包括朝覲、盟會、冊命、軍旅、祭祀、喪葬、射禦、聘問、賓客、學校、選舉、婚嫁、冠笄等禮樂規則，使得禮樂制度覆蓋了政治、宗教、社會、人生的各個方面。
3、這些規則和制度規範了社會成員的行為，維護了社會秩序，同時通過禮樂的實踐，傳承了中華民族的文明和精神。孔子在禮崩樂壞的時代背景下，反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上總結了禮樂文明的精神內核，從而創立了作為中華文化主流的儒家學派。