2．旅遊文學具有導遊、興遊的作用：旅遊活動是捕捉美感的高級精神活動，而“美”是壹種氣象萬千的詩意，畫意和理想交融的境界。美感的捕獲又主要靠山水名勝的優美度，同時也要靠旅遊文學對這些山水名勝的詩情畫意描寫。幹巴巴的介紹固然也能領略部分美，但是在運用旅遊文學的藝術手法後，會使人們得到的美更趨本底性，原始性，使美能夠升華，能夠回味無窮。這個審美過程實質上就是導遊、興遊的過程。例如1930年壹個名叫江庸的作者，在《旅行雜誌》上寫了壹篇遊記《臺灣半月記》，其中壹段寫道：“備汽艇駛至對岸化蕃村落，聽蕃女杵歌。生蕃為臺灣最古之居民，……。聞其相傳之神話，昔有清羅大埔之生蕃四十余人，偶入獵林中，追壹白鹿，西至水社大山，而鹿失蹤。仿徨山中者三日，發見此潭（日月潭）狂喜。詳誌其地形，歸報酋長，以為天賜之樂園。剡木為舟，得登彼岸，遂麇居於麓焉。杵歌乃以杵擊石，和以曼聲，石音清越，歌尤哀艷。”此篇短文不僅運用神話給作者遊歷的日月潭風光作了絕妙註釋，同時又與蕃女杵歌相融合，產生了壹種感人的原始美，本底美。他人看後，自有壹種神韻、清新、奇妙之感，那種遊歷臺灣日月潭風光的意念也會油然而生。有的地方，也許沒有什麽優美的景色可以吸引遊人，甚至曾是窮山惡水，但因某文學旅遊家寫了壹篇詩文，它也開始有了名氣，人們也會慕名而去。如唐詩人岑參寫的邊塞詩句：“平沙莽莽黃入天”，“壹川碎石大如鬥，隨風滿地石亂走”，描寫了我國西北沙漠飛沙走石情狀，讀後容易使人想起聞名於世的“魔鬼城”。這壹旅遊文學名作倒成為壹些遊人到此探奇索險的遊興誘因。還有些旅遊文學作品，只描寫了日月星辰、風雲雨雪、花草樹木、鳥獸蟲魚、佳肴美味、土特產品，但是由於出色的運用了文學藝術語言，常常也能獲得引起遊興的效果。因為這裏所描繪的均是旅遊文學資源的內容，如王翰《涼州詞》中寫：“葡萄美酒夜光杯”，杜牧《清明》中寫的“牧童遙指杏花村”等名句，都有壹種興遊生趣的深刻作用。
3．旅遊文學有助於人們陶冶情操，提高素養，激發愛國熱情，傳布精神文明。我國是有著五千年歷史的文明古國，旅遊資源非常豐富。長城、古運河、敦煌石窟、曲阜孔林、北京故宮等，無與匹儔；桂林山水、黃山奇景、三峽風光等天然景致，稀世勝境。這些奇山麗水、名勝古跡，通過旅遊文學作品的描寫、介紹，其壹景壹物、壹山壹水，無不熔鑄於作品的咫幅寸土之中。我國有許多旅遊文學作品，都采用了移步換形的寫法，作者邊走邊看，邊看邊寫，壹篇作品即可把人們帶到大自然中去，指示美景，教人去欣賞、去領略、去體驗。人們通過品賞這些作品，了解祖國壯麗山河、悠久歷史，從而激起人們愛祖國、愛鄉土的感情，對陶冶理想情操，培育高尚品德有巨大的作用。特別是那些身居國外的華人，讀了這些作品，更是思潮起伏，浮想聯翩，感到身為炎黃子孫的驕傲，對祖國產生眷戀之情，更欲親臨其境，壹飽眼福為快。
4．旅遊文學是傳布文化知識的重要途徑。旅遊活動從本質上來說，從旅遊者的角度看，就是文化性活動。 食、住、行、遊、購五個環節是物質的消費，但本質還是文化消費。人們通過旅遊這種特殊的生活方式，滿足自己求新、求知、求樂、求美的欲望。由此而形成了綜合性現代文化現象和大規模的文化交流活動。可見文化，不論是古典文化還是現代文化，對旅遊業的發展均起著重要的作用。遊客不僅吸收遊覽地的文化，同時把所在國所在地的文化帶來，形成了相互交流和滲透的局面。這種文化交流除了直接觀察了解外，還要借助壹些書籍加以實現。其中大量的描寫旅遊資源的文學作品，就有著獨特的作用了。比如有些人沒有去過北京，但從旅遊作品中他知道北京長城、故宮，有回音壁，還知道回音壁為什麽會壹呼三應的科學道理。有些遊客在西安看了“無字碑”，但他並不知道無字碑的來歷。可是在他看了介紹“無字碑”文章後，知道了是女皇武則天為了讓後人評論她壹生功過而立的。因此，我們說壹篇好的旅遊文學作品，不僅會激發遊興，也會給予妳許多知識，使妳讀後得益頗多。從這個意義上說，旅遊文學乃是從文化角度觀照旅遊，如有的風景區名稱很有文化內涵，但有的新地名顯得文化層次很低。旅遊文學就應該對旅遊過程中出現的這類文化現象給予關照。 （選自盧雲亭著《現代旅遊地理學》）