為何說姬龍峰先師是董秉乾先師的六合槍弟子

譜載王堡八世祖王仲錦、陳家溝九世祖陳奏庭分別為董先師六合槍、十三勢軟手（太極）之弟子。且尊村九世祖姬龍峰亦為董先師六合槍弟子，姬氏後“化槍為捶”，創心意六合拳。董氏後人董夢麟之祖父所創陰陽八盤（卦)掌、雙頭長槍等，無不與董氏六合槍有密切關系，故此槍堪稱內家之源頭。 據載:董秉乾先師生於公元1580年，卒於1679年，姬龍峰先師則生於1602年，卒於1683年。王堡槍譜中還明確記載著陳家溝武術始祖陳奏庭先師是董秉乾先師“十三勢軟手”、“通背拳”的弟子，陳奏庭先師生於公元1600年，卒於1680年。而陳奏庭先師的另壹“十三勢軟手”老師蔣發先師，譜載生於公元1574年，與董秉乾先師年齡相仿。筆者先學“十三勢軟手”、心意六合拳，再學董氏六合槍（又稱王堡槍）。 筆者曾師從馬嶽梁先師學吳氏太極拳及十三勢快架。據馬師講，十三勢快架即楊祿禪先師得自陳家溝陳長興先師的原傳太極十三勢，全佑公傳子鑒泉，鑒泉先師則於1914年前後據十三勢快架創太極慢架，並不斷修改，於上世紀二十年代末最終定型，人稱吳氏太極。 筆者又曾投極大精力研習姬龍峰先師之心意六合拳，分別得： 南陽唐萬義壹支的紀晉山宗師（薛子洞先師的弟子）；李海生即周口南岸小架的李尊思宗師（買金奎先師的弟子）；買壯圖壹支的王書文宗師（盧嵩高先師的弟子）、白文義宗師（楊祥麟先師的弟子）、劉老師（楊鴻生、蘇傳文先師的弟子）；洛陽馬興壹支馬宏憲宗師（金黑彥先師的弟子）；祁縣戴隆邦壹支的閻龍昌宗師（嶽貴寧先師的弟子）；及原傳心意六合十二大式的趙老師、張老師的傳授（馬學禮先師之師兄弟李存湖、李存海支的傳人。筆者並與此支的結義兄弟劉君換藝），上述各支的真傳。 並得張兆元、盧少君、馬貴龍、李青山、蘇訓召（蘇傳文之子）、石耀祖、買貴生、楊世傑、倪德生、倪德福、水普慈、呂宏揚、嶽建祖各位老師的指點。 心意六合拳上海地區鼻祖盧嵩高先師曾說過心意、太極同源。筆者也在數年前因練習過程中倍感心意、十三勢太極二者之有許多相似之處，而寫過壹篇“十三勢軟手與心意六合拳的關聯”的文章。後來得到劉鴻俊先師傳授“陰陽八盤掌”後，也曾寫過壹篇“太極、心意、陰陽八盤的關聯”，認為他們是源自壹家，都與河南懷慶府董家有關。通背拳祖董成，六合槍、十三勢軟手董秉乾先師，陰陽八盤掌三世祖董夢麟先師，均是懷慶府人，且前二位明確記載是道人，而後者也是隱士類人物。雖然目前尚未查找到記載心意六合拳創始人姬氏與董秉乾先師師徒關系的直接證據，但筆者可以從許多間接證據中確認姬氏的六合槍老師就是董秉乾先師。 2008下半年，筆者在去中國各地考證武術源流時，有幸拜在原懷慶府修武縣的董氏六合槍李師諱正府先生門下，練習基本功，壹年後又請李師來新西蘭家中長住半年傳授槍術。 董氏六合槍是壹個完整的槍術體系，李師壹生只練槍，偶爾也比劃壹下董先師的六合刀。隨著傳習的展開與深入，筆者每天都有驚奇的發現。憑著對心意六合拳主要支派較全面繼承與掌握，及對其他各支的了解，筆者幾乎能從董氏六合槍中找到所有這些心意六合拳的身法、步法、聲法 、手法、內勁法及理論，而董氏六合槍更為 備原始。 如：戴氏心意拳中“三年身法二年步”的蹲猴勢身法樁，即槍法中“高身低纏”中“小中平正身面纏、大身正身劈面格”的二式身法。而戴氏“壹字步進退”即槍術中“活撥打雲遊撥打”的頭二式之進退步。 其余如馬興支、買壯圖支心意拳的小身法，均為槍法中的正、斜身小身法及小提步、跪步小身法。 馬興支心意拳之“白花將”中的“斜提”是其它支心意所無有，但在槍術中則為“斜提左搭”。盧氏心意拳中的搖閃把、燕子取水、掂腿小拓，也是其它心意拳中所無有，而在槍術中為“翻花手、背走，雲遊撥打”。李存湖十二大勢中的第二大勢“下步停手”與槍中“單手面出槍”全同。買壯圖支心意拳嫡傳宗師楊祥麟先師四把中的恨天無把落山劈之“落把”（又稱“沈劈”），與招槍中“單叉”全同，只是壹個坐左腿，壹個坐右腿，其起在拳中稱揭地而起之“挑領”，在槍中稱“劃桿而起”。凡此，不勝枚舉。 心意六合拳三祖“河南府李”的“十大要論”中所言之步法，即寸、墊、過、踐、快步，未得心意拳真傳者，不能全解其意，不會全練此五步。因筆者常習此五種步法，故練槍時，驚奇地發現此五種步法均在槍法的步法中。而心意六合拳的步法基本功“踩雞步”（不屬於五種步法），在槍術的“小使手”中為“雞子鉆林”的步法。心意拳中的變轉方向步法稱“掉步”，也不在五步之中，筆者卻赫然見之在槍式步法變化中，並有槍譜註曰：“掉步者，斜進斜退也。” 槍中講陰陽二氣，發哈咦二聲，心意拳中也發喝咦二聲（筆者註：十三勢軟手也發哼哈二聲）。槍中身法要求講“秀如伏貓，長如縱虎”，秀身時“藏頭伏尾號脅肩”，即心意拳束身時講的“包肩裹胯縮尾”。槍中長身時講“伏頭藏豚”，不準擡頭，即心意拳長身也講頭至足成“牮柱式“。 二者眼法也完全相同。 余如槍中講究：三尖照，前手不出尖，後手不離肋，運槍發槍均為身法勁，非胳膊勁，也為心意六合拳之原則。 從明初“長槍李”之“六合三十六槍”的“六合槍”名始，至明末唐順之、戚繼光，程宗猷等所述六合槍，均從三十六槍，或二十四槍，或六個回合為六合槍。而此槍則不見三十六槍、二十四槍、十三槍或六個來回趟名堂路數，而以“內三合、外三合”之六合而命名此槍，既董氏六合槍。 心意六合拳早期拳譜十大形無熊有貓。此槍名堂中十形名堂俱有，也無熊有貓（筆者註：可見熊形為姬祖所創）。 另外，槍中“硬崩摘豆角”的名堂也被心意拳所引用。 此槍踢腿不過膝，槍高不出人，而心意拳中有“起腿不過膝，舉手不過眉”之要求。 而此槍中的“烹三槍”之“烹意”即如“滾油滴水狀”，也被心意拳習者誤寫成“鵬”意、“噴”意。 買氏心意拳中的內功“手磨內五行”，其姿勢無不源自此槍。 令筆者驚訝的是，心意拳史研究先驅黃新銘先生曾記載的少林寺心意把基本功束身“六合步”，亦來自此槍，稱“小套步”。筆者發現河南張老根傳襄縣姚仁山的心意拳基本功“十字把”中的跪步 ，也來自此槍“十六纏提棍第十回、十壹回”的招槍中。而李存湖的基本功束長身六合步（與少林六合步又不同），在槍術中稱四平正身法（足下存身）。洛陽基本功側身單把長三步，在槍術中稱“順斜身蹬開步”。加上前述的買氏基本功踩雞步、戴氏基本功“壹字步進退”，均無不來自此槍。 由此可見，此槍中隨意壹式都能被取作壹派心意六合拳的基本功，可見此槍術是何等的精深，濃厚。 有了此槍的身法、步法、聲法、眼法、內勁法及基本功等，隨便取槍中的招式為手法，便能“化槍為捶”矣。 因為太平之日，持槍刀不便（筆者註：董氏六合刀與筆者所得傳的心意六合刀，戴氏心意刀有特征性的相同處，唯董氏六合刀更為古些），故需丟槍為捶。但演練大槍（七尺半至九尺半）能速增內勁功力，姬祖化拳後為彌補此缺憾，故創傳有心意內功。 如李存湖壹支有：易筋經十二大勁（筆者註：此易筋經十二式又稱為“易筋經外經”，在濟源神拳中稱為“百日功”，而筆者所習竺雲飛先師傳易筋經十二式為達摩原創，後又稱為“易筋經內經”）、大練氣架、六步功（此三者合稱為“易筋經貫氣訣”）、八段錦等。 洛陽支（除“五陰爪功”外）內功失傳。 買氏內功有：手磨內五行、板橙四把、內勁法、及其它中節功抖中節、曲中節等。 戴氏以蹲猴樁為內功，戴宏勛壹支也有與洛陽相似的五陰爪功等。 南陽唐萬義壹支的紀晉山恩師也傳有八段錦、五行內功等。其“勾手刁腕蹲身踩步踢樁”也來自此槍術。 另有十三太保功（筆者註：與寶顯廷前輩之十三太保功不同） 心意六合拳有了這些內功，威力就接近持大槍練功了。 筆者曾得傳周口河西袁豐義先師壹支所傳的六合槍及二人合槍（合槍為：四槍、五集槍、七槍、十三槍。其“九步十三槍”失傳，此槍來自蘇老岱），也得傳張老根傳姚仁山壹支的“十三槍”（六槍、七槍，是對練合槍）、戴氏心意槍、唐萬義之瀝泉槍等。並得明初“長槍李”壹支原傳六合三十六槍、合槍四十二槍及勇戰十三槍（又稱“趙雲十三槍”）之傳授。然而這些槍法均非姬祖原傳槍法。這些槍法也無法“丟槍為捶”。 姬祖原傳槍法在李存湖及馬興二支傳人中只殘剩幾式，整個槍套失傳，然此殘存幾式無不能從董氏六合槍中找尋到。 在太行山西北側的黃河邊的尊村姬氏家譜載：姬龍峰得異人傳授槍法。而姬氏壹支傳人的傳譜上，將姬祖稱為太行山淩川縣人，說明姬祖曾在太行山陵川縣壹帶活動過。與淩川縣緊挨著的是鳳臺縣（原屬山西澤州府現屬河南懷慶府修武縣），是通背拳創始人董成老道傳山民許守祿通背拳之處。據許氏歷代傳說，董成老祖便是在獼猴群常常出沒的鳳臺縣山中開悟而創的通背拳。 又據王堡槍術先師王者玉的道光年間序文，說董秉乾先師“自北而來，隱身覡觀”。即自千載之北的太行山（原屬山西澤州府鳳臺縣）而來。而康熙年間的唐村李氏家譜又記載董秉乾先師不僅傳十三勢軟手，還有通背拳。可見董秉乾先師來千載寺前曾在鳳臺縣山裏隨董成老祖習通背拳。 據筆者研究，董成曾與十三勢軟手傳人、山西汾州府汾河小王莊之七世祖王公悅（宗嶽），“長槍李”後人，及張松溪等均有交流（詳見筆者“太極拳史真相大白”壹文）。故極有可能在董成的引薦下，董秉乾老道除了隨董成習通背，也從王宗嶽、“長槍李”後人習十三勢軟手及“長槍李”槍法，開悟後創中國槍術史上之極品“董氏六合槍”。 董秉乾先師創成“董氏六合槍”，又在山中傳尊村姬氏。由於鳳臺縣、淩川縣緊鄰，姬氏被其壹支之弟子誤認為是淩川縣人而記載在譜上。 姬祖得傳董氏六合槍後，便訪少林寺，或傳少林寺六合槍法，或傳少林寺通背拳（筆者按：筆者在少林還俗僧人處見過少林寺老譜，上有“姬老師槍法”之名目，此章前後為通背拳譜，而姬氏槍譜應為姬祖對董氏六合槍的摘要,稱“姬老師槍法”是少林寺僧對姬祖槍法表示崇敬之意，筆者藏有三個不同來源的“姬氏槍譜”。而李存湖壹支拳譜中“開列”有五趟壹百三十二勢姬祖槍法之名堂）。 此即姬氏家譜上記載的姬祖“傳藝河南”之事（當時鳳臺縣屬山西，故姬氏受藝於山西鳳臺縣，傳藝於黃河之南的少林寺）。 筆者認為姬祖赴少林寺時尚未“化槍為捶”，若已“化槍為捶”，則不能只傳槍不傳捶，若傳捶，則少林寺寺老譜不能只記載“姬老師槍法”，而不記載“姬老師拳法”。 據筆者研究，少林寺心意把十二大勢，應為心意六合拳三祖“河南府李”或四祖馬學禮所傳。“河南府李”是雍乾年間少林寺方丈的摯友，曾將自己於雍正十壹年正月寫得“六合十大要論”及“二十四字訣”傳給少林寺。據馬興及買壯圖二支傳人歷代傳言，馬學禮曾受命在師離十年後赴少林寺試藝，試藝成功後，被要求將“藝”留下（詳見筆者“心意六合拳史”文章）。 而姬祖或其徒孫“河南府李”也曾在少林寺學得“易筋經十二大勁”、“八段錦”、“九轉延年法”等內功（筆者按：立式“八段錦”為晉代許真君所創，坐式“八段錦”為唐代鐘離祖師所創，“九轉延年法”也為河南新安方君所創，後傳入少林寺，易筋經外經即十二大勁不知創自何人）。 離開少林寺後，姬祖並未繞原道回山西蒲州尊村，而是取捷徑，從峽州茅津渡 過黃河至平陸，翻越中條山而直達尊村。據載，姬祖在翻越中條山時，曾馬失前踢，墜入深谷，所幸無大礙，憑內功攀援而出谷，回到尊村。在尋找出深山窮谷的日子裏，姬祖見鷹熊搏鬥，鷹攻熊守，而大受啟發。遂想太平之日，不攜刀槍，猝遇盜匪、仇人，將如何抵禦？遂化槍為捶。又取董氏六合槍中“龍、虎、猴、貓、鷹、蛇、雞、馬、燕、鷂 ”等動物名堂，加入熊之守意，既秀如伏貓，長如縱虎（貓、虎同科，壹小壹大），攻如鷹，守如熊，鷹熊竟誌，而創心意六合拳。而其理論無不源自董成、董秉乾祖師之陰陽、五行、六合、三三九節，及槍術中的三尖照、壹身備五弓、五弓為壹弓等理論。 據載，姬祖化槍為捶後，曾再赴山中見董老道，其所創心意六合拳受到董老道的贊揚，拳譜中有“吾譜心意，汝拳六合，合而為之心意六合拳”之記載。可見心意拳或六合拳之全稱“心意六合拳”也是董先師給起的（筆者按：清康熙雍正年間，有張明者，據通背拳及通背理論中之六合論而創六合拳，此六合拳為外家六合拳，後傳至河北、山東，而心意六合拳之祖“河南府李”在“六合十大要論”中的“序”中所說的“六合拳”是指姬祖所創的內家六合拳，因當時已有外家六合拳，故之祖“河南府李”在“序”中特別指出了姬祖之六合拳與外門之六合拳是不同的。在明末清初，顧殿壹道長又在董成老祖通背拳及六合論的基礎上，稱其派通背拳為六合通背。而此派槍譜竟與筆者所得傳的“長槍李”之三十六槍、四十二槍槍譜全同，壹字不差。由此也可見“長槍李”後人與董成的交流。山西洪洞通背拳中有六合槍、二十四槍、十三槍等名堂，也是壹佐證。千載寺董秉乾先師的道友博公道長，也曾得傳十三勢軟手、劍及“長槍李”後人槍法，博公後創十三勢槍，即太極十三槍、二十四槍及二人合槍，如對紮八槍、四槍等。有意思的是，由馬公嶽梁恩師傳下的上述太極槍法之起勢，即左手握槍往上抽，右手把桿，收勢懷抱琵琶。與董氏六合槍出場之左手握槍提舉，右手把桿“敬天壹柱香”及董氏六合槍收場之“懷中抱月”也幾乎相同）。 可見姬公龍峰先師為董氏六合槍創始人董先師秉乾老道之弟子，當無疑。而其師兄弟則有王仲錦、陳奏庭、李仲、李信（筆者按：後三人是董秉乾先師十三勢軟手及通背拳弟子）