道教名詞。天界中未被授予官爵的神仙。《神仙傳》說:劉安得道升天後, “《散仙騎鹿》為散仙人,不得處職,但得不死而已”。《雲笈七簽》記載說; “建齋請諸道士,燒香誦經,三日謝過。此人即得飛行升入雲中,於景霄之上,受書為散仙人。”唐代文學家韓昌黎作文說道: “上界真人足官府,豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪。”(《酬盧給事曲江荷花行》) 在現代網絡小說中,尤其在修真小說中,散仙同樣指那些沒有度過天劫而兵解失去肉身的修真者,通過特定的物品(如:海魂瑪瑙等)以元嬰修煉成的仙人,卻因為沒有度過天劫滯留下界,有超過大部分修真者的實力,並且也是使用仙靈之氣修煉的,但是由於下界靈氣不足,導致修為難有進步,在壹定時間後會再次度天劫(例如500年,由於各書設定不同)等度過多次後(例如7次,9次,12次),就可以飛升,飛散仙暗金杖升後比壹般大乘期修真者強,容易受到重用.
神（shén）：神是宗教觀念之壹，世界上各個宗教、哲學流派、文學作品以及文化體系對它的描述都不壹樣，但大體說來，他具有如下三個特征： 壹、具有人的形象和人的心理活動，有和人相同的意識； 二、他超越了自然規律，淩駕於自然規律之上，不受因果律約束，現代科學無法研究； 三、主宰著世界或部分世界；能隨意或輕易改變或影響其主宰的世界。 大多數文化中“神”的壹個重要特點就是具有人的形象。雖然亞伯拉罕諸教（猶太教、基督宗教和伊斯蘭教）十分強調它們的神沒有固定形象，但是其某些教派所信仰的神還是具有喜怒哀樂七情六欲，能夠成全人的祈求和詛咒，甚至還能和人進行交流，默示人寫壹本什麽經出來，這顯然是人的形象。馬克思說：“牛的上帝必然是牛的模樣，羊的上帝必然是羊的模樣”。 神的另壹個特征是超自然，所謂超自然是指能夠改變因果律且自身沒有任何人類可知的規律，現代科學無法對其進行研究。 神還有物質意識兩重特性。首先，按照有神論者的解釋，神是客觀存在的，他的存在不會以人的意識為轉移，從這個意義上說，神具有物質屬性，因為物質是壹切不以人的意識為轉移的客觀實在的統稱。但是神又會以因人的禱告或詛咒而去改變它主宰的世界，而且，有神論者認為，神的本質是壹種“客觀意識”“超靈”“宇宙精神”，從這個方面來講，他具有意識屬性。 壹種觀點認為，神的本質是客觀意識的人格化。 人格化的神：具有人的形象，這可以稱為人格神，也叫宗教神。是否將神人格化，這是宗教神和哲學神的本質區別。某些宗教將神人格化，其目的無非是從情感上爭取教眾，否則，它就很難完成對教眾的精神統壹。
所以神不是散的