題文詩：
祭有四時:春祭曰礿,夏祭曰禘,秋嘗冬烝,
礿禘陽義,嘗烝陰義,禘陽之盛,嘗陰之盛.
重莫禘嘗.發爵賜服,禘順陽義;嘗出田邑,
平明刑罰,秋政順陰.禘嘗義大,治國之本.
明義者君,能事者臣.不明其義,君人不全;
不能其事,為臣不全.至義至情,情真義深,
義深濟誌,諸德之發,德盛誌厚,誌厚義章,
義章至誠,至誠祭敬,祭敬之至,境內子孫,
莫敢不敬,不得不敬.君子之祭,必身親蒞;
有故不至,則使人可,不失其義,君主真情.
小人之祭,德薄誌輕,誌輕自疑,疑於其義,
義假情虛,情虛不誠,不誠不敬,民何以敬.
正文：
凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿、禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也。故曰：莫重於禘、嘗。古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。故記曰：「嘗之日，發公室，示賞也；草艾則墨；未發秋政，則民弗敢草也。」故曰：禘、嘗之義大矣。治國之本也，不可不知也。明其義者君也，能其事者臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。夫義者，所以濟誌也，諸德之發也。是故其德盛者，其誌厚；其誌厚者，其義章。其義章者，其祭也敬。祭敬則竟內之子孫莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身親蒞之；有故，則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者，其誌輕，疑於其義，而求祭；使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣？
鄭玄註： 凡祭有四時，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。謂夏、殷時禮也。礿，羊灼反，字又作禴。夏，戶嫁反，下“註夏”“孟夏”同。礿、禘，陽義也。嘗、烝，陰義也。禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也。故曰：“莫重於禘、嘗。”夏者尊卑著，而秋萬物成。古者於禘也，發爵賜服，順陽義也。於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。言爵命屬陽，國地屬陰。故記曰：“嘗之日，發公室，示賞也。”草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。發公室，出賞物也。草艾，謂艾取草也。秋，草木成，可芟艾給爨亨，時則始行小刑也。艾音刈。芟，所禦反。發，七亂反。亨，普彭反，徐普益反。故曰：“禘、嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。明其義者，君也。能其事者，臣也。不明其義，君人不全。不能其事，為臣不全。”全，猶具也。夫義者，所以濟誌也，諸德之發也。是故其德盛者其誌厚，其誌厚者其義章，其義章者其祭也敬。祭敬，則竟內之子孫莫敢不敬矣。濟，成也。發，謂機發也。竟內之子孫，萬人為子孫。是故君子之祭也，必身親蒞之。有故則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。蒞，臨也。君不失其義者，言君雖不自親祭，祭禮無闕，於君德不損也。其德薄者其誌輕，疑於其義而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣！
[疏]“ 凡祭”至“母矣”。正義曰：此壹節明祭祀之重禘、嘗之義，人君若能明於其義，可以為民父母，今各隨文解之。“禘者，陽之盛也”者，以禘祭在夏，夏為炎暑，故為陽盛。“嘗者，陰之盛也”者，以嘗祭在秋之時，陰功成就，故為陰盛。冬雖嚴寒，以物於秋成，故不得以冬烝對夏禘。註“言爵”至“屬陰”。正義曰：爵命是生養之事，故屬陽。國地是土地之事，故屬陰。“故記”至“草也”。以記錄之前，先有此記之文，故作記者載前記之文，所以言“記曰”也。此記雲嘗祭之日，發出公室貨財以示賞也。“草艾則墨”者，謂初秋草堪艾給炊爨之時，則行小刑之墨。“未發秋政，則民不敢艾草也”，言夏節雖盡，人君未發行秋政，則民不敢艾草也。註“發公室，出賞物也”。正義曰：案《左傳》雲：“賞以春夏，刑以秋冬。”此嘗之日發公室示賞者，文各有所對，以賞對刑，則賞屬春、夏，刑屬秋、冬，其實四時之間皆有賞，故車服屬夏，田邑屬秋。出田邑之時，亦有物也。故《覲禮》秋時賜侯氏車服及篋服也。“夫義者，所以濟誌也”者，濟，成也。言禘、嘗之義，若人君明之，所以成就其誌。“諸德之發也”者，發，謂機發也。諸，眾也，言義者，是人君眾德之發，謂諸眾人之德發在於義。“是故其德盛者其誌厚”者，謂人君道德顯盛，則念親誌意而深厚。若能念親深厚，則事親祭祀，其義章明顯著。若能事親章明顯著，則其祭也恭敬。以此化下，則竟內民之子孫，無敢不恭敬其親矣，以化於上故也。“雖使人也，君不失其義者，君明其義故也”者，言祭祀之時，身既有故，使人攝之。雖使人攝，由君能恭敬，不喪失於為君之義。所以然者，由君自明曉於禘嘗之義故也。“其德”至“誌輕”。言人君道淺義薄，則其念親誌意不能厚重。“疑於其義”至“民父母矣”者，謂誌意既輕，疑惑於祭祀之義，皆不能盡心致敬。身既危疑，而欲求祭，使之必敬，不可得已。“已”是語辭。
經文
凡祭有四時,春祭曰灼,夏祭曰禘,秋祭曰嘗,冬祭曰烝①。 礿、禘,陽義也;嘗、烝,陰義也。禘者,陽之盛也;嘗者,陰之盛也。 故曰:“莫重於禘、嘗。”古者於禘也,發爵賜服②,順陽義也。於嘗 也,出田邑,發秋政③,順陰義也。故記曰:“嘗之日④,發公室,示賞 也。”草艾則墨⑤,未發秋政,則民弗敢草也⑥。
今註
①礿(yuè)、禘(dì)、嘗、烝(zhēng):宗廟四時祭祀的名稱。②發爵賜 服:頒發爵位,賜給車服。③出田邑:指出外田獵習武。秋收:指修法制,平 百刑。④嘗之日:當作“禘嘗之日”。⑤艾(yì):割。草艾:指到了草可以 割的季節。墨:墨刑,五刑中最輕的壹種,這裏代指壹般刑罰。⑥王引之 《經義述聞》以為“弗敢”下脫“艾”字。
今譯
祭祀也有四季的不同,春祭叫礿,夏祭叫禘,秋祭叫嘗,冬祭叫 烝。礿和禘,體現陽的意義;嘗和烝,體現陰的意義。而禘又是陽 氣的極盛,嘗則是陰氣的極盛。所以說:“沒有比禘、嘗更重要的。” 古代在禘祭的時候,頒發爵位,賞賜車服,這就是順著陽的意義;而 在嘗祭的時候,便出外田獵,平明刑罰,這就是順著陰的意義。所 以書上記載說:“在禘、嘗的日子裏,拿出公室之物施行嘗賜,到了 割草的季節,便開始施行墨刑。”刑罰尚未開始實行,民眾便不敢割 草。
經文
故曰:禘、嘗之義大矣,治國之本也,不可不知也。明其義者君 也,能其事者臣也。不明其義,君人不全;不能其事,為臣不全。夫 義者,所以濟誌也①,諸德之發也。是故其德盛者其誌厚,其誌厚 者其義章②,其義章者其祭也敬。祭敬,則竟內之子孫莫敢不敬 矣。是故君子之祭也,必身親蒞之,有故則使人可也③。雖使人 也,君不失其義者,君明其義故也。其德薄者其誌輕,疑於其義而 求祭,使之必敬也,弗可得已。祭而不敬,何以為民父母矣。
今註
①濟誌:完成其心願。②章:顯著。③有故:指有特殊原因不能參加 祭祀。
今譯
所以說禘、嘗的意義十分重大,是治國之本,不可不懂得。懂 得禘、嘗的意義的才是君主,能辦好禘、嘗的具體事宜的才是臣子。 不懂其意義,作為君主就有所不足;不能行其事,作為臣子就有所 不足。所謂明白意義,是用來使內心誌向得以實現,各種品德得以 顯露。所以品德豐盛的人,誌向也就篤厚;誌向篤厚,意義就會十 分顯著;意義顯著,祭祀也就恭敬;祭祀恭敬,那麽國境之內的子孫 就沒有人會不恭敬。所以君子祭祀,通常壹定要親自參加;如果有 特殊緣故不能參加,也可以使人代替。但雖然使人代替,君主卻並 沒有失去祭祀的意義,這就是因為他心裏懂得這個意義。若是品 德淺薄的人,誌向也壹定輕浮不實,對祭祀的意義也壹定是不理 解。像這樣去祭祀,想做到恭敬也是不可能的。祭祀都不能恭敬, 還憑什麽去為民父母呢?