1、子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”
今譯
孔子說：“學習了而時常溫習，不也高興嗎！有朋友從遠處來，不也快樂嗎！別人不了解我，我並不怨恨，不也是君子嗎！”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
今譯
孔子說：“花言巧語，壹副和氣善良的臉色，這種人是很少有仁德的！”
3、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
今譯
曾子說：“我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否復習了呢？”
4、子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
今譯
孔子說：“治理擁有壹千輛兵車的諸侯國，要嚴肅慎重、專心認真辦理政事，又
嚴守信用；節約財政開支，又愛護民眾；按照農時的忙閑去役使人民。”
5、子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”
今譯
孔子說：“孩子們，在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎講信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有餘力，就要用來學習各種文化知識。”
6、子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰不學，吾必謂之學矣。”
今譯
子夏說：“尊重有賢德的人，而看輕貌美的女色；事奉父母，能盡力而為；為君主做事，能有獻身精神；和朋友交往，說話誠實能講信用。這樣的人即使是說沒學習過什麽，我也壹定要說他是學習過了。”
7、子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則無憚改。”
今譯
孔子說：“君子[舉止]不莊重，就沒有威嚴，[態度]不莊重，學習的知識學問就不鞏固。做人主要講求忠誠，守信用。不要跟不如自己的人交朋友。如果有了過錯，就不要害怕改正。”
8、子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”
今譯
子禽問子貢：“我們老師每到壹個諸侯國，壹定會了解那壹國的政事，是他主動詢問別人而得知的呢，還是別人主動告訴他的呢？”子貢說：“老師是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓來了解政事的。[也可以說是求來的，但是]老師求得的方法，大概與別人求得的方法不相同吧？”
9、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
今譯
孔子說：“君子吃飯不追求飽足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，說話小心謹慎，向有道德的人看齊，時時改正自己的缺點錯誤，[這樣做，]。就可以說是壹個好學的人了。”
10、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
今譯
孔子說：“不怕別人民不了解自己[的長處好處]，怕的是自己不了解別人[的好歹]。”
為政篇第二
1、子曰：“《詩》三百，壹言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
今譯
孔子說：“《詩經》三百[零五]篇，用壹句話來概括[它的全部內容]，可以說是：‘思想純正，沒有邪惡的東西。’”
2、子曰：“道之以政①，齊之以刑②，民免而無恥②；道之以德，齊之以禮，有恥且格④。”
今譯
孔子說：“用行政命令來治理，用刑法來處罰，人民雖然能避免犯罪，但還不是從心裏知道[犯罪]是可恥的；用道德教化來治理，用禮來約束，人民就會有羞恥之心，而且會[自覺地]改過。”
3、子曰：“吾十有五而誌於學①，三十而立，，四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
今譯
孔子說：“我十五歲時開始立誌學習；三十歲時能自立於世；四十歲時遇事就不迷惑；五十歲時懂得了什麽是天命；六十歲時能聽得進不同的意見；到了七十歲時才能達到隨心所欲，想怎麽做便怎麽做，也不會超出規矩。”
4、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
今譯
孔子說：“[了解人，要]看他言行的動機，觀察他所采取的方法, 考察他安心於做什麽。 [這樣去了解, ] 人怎麽能隱瞞得了呢？人怎麽能隱瞞得了呢？”
5、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
今譯
孔子說：“時時溫習已學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以為人師表了。”
6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
今譯
孔子說：“君子能[ 在道義上] 團結人但不[ 以私情而] 互相勾結；小人蒃於攏勾結而不[ 在道義上] 團結人。”
7、子曰：“學而不思，則罔；思而不學，則殆。”
今譯
孔子說：“學習了而不深入思考，就會迷惑；[但] 只是去空想而不去學習, 那就危險了。”
8、子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！”
今譯
孔子說：“仲由，我教導妳的[知識]，知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度才是明智的。”
9、哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
今譯
魯哀公問：“怎樣做才能使人民服從呢？”孔子回答說：“ 選拔正直的人，安排的位置在邪惡的人之上，人民便服了；選拔邪惡的人，安排的位置在正直的人之上，人民就不服了。”
10、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
今譯
孔子說:“人不講信用, 真不知道怎麽可以呢！[就好比] 大車上沒有輗, 小車上沒有軏, 它靠什麽行走呢？”
11、子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
今譯
孔子說:“不是自己的祖先卻去祭祀它，就是諂媚。遇到符合正義的事而不去做， 就是沒有勇氣。”
八佾篇第三
1、孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
今譯
孔子談論季氏，說他在家廟的庭院裏居然冒用了八佾規格的樂舞, 這種事如果可以容忍, 那還有什麽不可以容忍的呢？
2、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
今譯
孔子說：“《關雎》篇，[它的主題表現了] 快樂，而不放蕩；憂愁，而不悲傷。”
3、哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
今譯
魯哀公問宰我, 祭祀土地神的神主[要用什麽木料做牌位] 。宰我回答：“夏朝人用松樹, 商朝用柏樹, 周朝用栗子樹。[用栗的意思是] 說: 讓老百姓戰栗。”孔子聽了以後, [批評宰我] 說:“已求做過的事不用再說了, 已完成的事不必再勸諫了, 已過去的事不要再去責備追究了。”
裏仁篇第四
1、子曰：“裏仁為美。擇不處仁，焉得知？”
今譯
孔子說：“居住在有仁德的地方才是美好的。如果不選擇有仁德的住處, 哪能算得上是明智呢？”
2、子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
今譯
孔子說: “沒有仁德的人, 不能長久過窮困生活, 也不能長久過安樂生活。有仁德的人才能安心於實行仁德, 有智慧的人才能蒃於利用仁德。”
3、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
今譯
孔子說:“君子關心的是道德教化，小人關心的是鄉土田宅；君子關心的是法度, 小人關心的是實惠。”
4、曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
今譯
孔子說: “不擔憂沒有官職地位, 擔憂的是自己沒有能用以站得住腳的[學問與本領]。不擔憂沒有人知道自己, 只求自己能成為值得別人知道的人。”
5、子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
今譯
孔子說: “君子懂得義, 小人只知道利。”
6、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
今譯
孔子說：“看到賢人，就應該想到要向他看齊；看到不賢的人，就應該自我反省。”
7、子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”
今譯
孔子說:“君子要謹慎地說話, 而要敏捷地行動。”
公治長篇第五
1、宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可汙也。於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
今譯
宰予白天睡大覺。孔子說: “〔真像是〕腐朽的木頭不能再雕刻什麽了, 糞土的墻壁不能再粉刷了。對於宰予這個人, 何必再譴責他呢？” 孔子又說: “開始時, 我對於人, 是聽了他的話便相信他的行為；現在，我對於人，是聽了他的話還要觀察他的行為。宰予這個人使我改變了觀察人的方法。”
2、子貢問曰: “孔文子何以謂之‘文’也？” 子曰:“敏而好學, 不恥下問, 是以謂之‘文’也。”
今譯
子貢問道: “孔文子〔的謚號〕為什麽稱‘文’呢？” 孔子說：“〔他〕聰敏，愛好學習，向下面的人請教而不以為恥, 所以稱他為‘文’。”
3、季文子三思而後行。子聞之，曰:“再, 斯可矣。”
今譯
季文子要三次考慮以後才去做某壹件事。孔子聽到這事, 說:“考慮兩次, 就可以了。”
雍也篇第六
1、子曰：“賢哉，回也！壹簞食，壹瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
今譯
孔子說: “品德好呀, 顏回啊! 壹竹筒子飯, 壹瓢水，住在簡陋狹小的巷子裏, 壹般人都忍受不了這種困苦憂愁，顏回卻不改變他〔愛學樂善〕的快樂。品德好呀, 顏回啊!”
2、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
今譯
孔子說:“〔內在的〕質樸勝過〔外在的〕文采, 就未免粗野；〔外在的〕文采勝過〔內在的〕質樸, 就未免浮誇虛偽。只有把文采與質樸配合恰當, 然後才能成為君子。”
3、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
今譯
孔子說：“壹個人能生存, 是由於正直；不正直的人也能生存, 不過是由於僥幸而避免了禍患。”
4、子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”
今譯
孔子說：“〔對任何事業,〕知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人, 不如以實行它為快樂的人。”
5、子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
今譯
孔子說：“聰明智慧的人愛水, 有仁德的人愛山。聰明智慧的人活躍, 有仁德的人沈靜。聰明智慧的人常樂, 有仁德的人長壽。”
6、 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
今譯
孔子說：“中庸作為壹種道德, 是最高尚了! 人民缺少這種道德已很久了。”
述而篇第七
1、子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”
今譯
孔子說:“只傳述〔舊的文化典籍〕而不創作〔新的〕, 相信而且喜愛古代的〔文化〕, 我把自己比作老彭。”
2、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。”
今譯
孔子說: “默默地記住〔所見所聞所學的知識〕, 學習永不滿足, 耐心地教導別人而不倦怠, 〔這三方面〕我做到了哪些呢？”
3、子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉壹隅不以三隅反，則不復也。”
今譯
孔子說: “〔教學生〕不到他苦思冥想而仍領會不了的時候, 不去開導他；不到他想說而又說不出來的時候, 不去啟發他。告訴他〔方形的〕壹個角, 他不能由此推知另外三個角, 就不要再重復去教他了。”
4、子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
今譯
孔子對顏淵說:“用我, 我就去幹；不用我, 就隱藏起來。只有我和妳能夠做到這樣吧!” 子路〔在壹旁插言〕說: “〔老師〕您如果統帥三軍〔去作戰〕, 那麽, 您要和誰在壹起呢？”孔子說: “赤手空要和老虎搏鬥, 沒有船要趟水過大河, 〔這樣做〕死了都不知後悔的人, 我不和他在壹起。〔我要***事的人〕必須是遇事小心謹慎, 嚴肅認真, 善於籌劃謀略而能爭取成功的人。”
5、子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
今譯
孔子說:“吃粗糧, 喝冷水,彎著胳膊墊著當枕頭, 樂趣就在其中了。用不義的手段得到富與貴, 對於我,〔那些富貴〕如同〔天上的〕浮雲。”
6、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”
今譯
葉公向子路問到孔子, 子路沒回答。孔子說:“妳為什麽不說: 他的為人啊, 發憤時, 竟忘記吃飯；快樂時, 便忘記憂愁；簡直連衰老就會到來也不知道, 如此而已。”
7、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
今譯
孔子說:“我不是生下來就有知識的人, 而是愛好古代文化, 勤奮敏捷地去求得知識的人。”
8、子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”
今譯
孔子說:“〔如果〕三個人在壹起走，其中必定有可以作為我的老師的人。選擇他的優點長處, 而跟從〔學習〕；看到有什麽不好的地方, 就〔反省自己〕加以改正。”
9、 子以四教：文，行，忠，信。
今譯
孔子從四個方面教育學生：歷史文獻, 行為規範, 忠誠老實, 講究信用。
10、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
今譯
孔子說:“君子心胸平坦寬廣，小人局促經常憂愁。”
11、子溫而厲，威而不猛，恭而安。
今譯
孔子溫厚而又嚴肅，有威嚴而不兇猛，恭謹而又安詳。
泰伯篇第八
1、曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”
今譯
曾子病危，召集他的弟子們來，說：“[掀開被子]看看我的腳，看看我的手[有無毀傷之處]。《詩經》中說：‘戰戰兢兢，就好像站在深淵旁邊，就好像踩在薄冰之上。’從今以後，我知道[我的身體]會免於毀傷了。弟子們！”
2、曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
今譯
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色壹本正經，這樣就接近於誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至於祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。”
3、曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也！”
今譯
曾子說：“可以把年幼的孤兒托付給他，可以把國家的命運委托給他，面臨重大考驗有氣節而不動搖屈服。這是君子壹類的人嗎？是君子壹類的人啊！”
4、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
今譯
曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？”
5、子曰：“民可使由之，不可使知之。”
今譯
孔子說：“對老百姓，可以使他們順著當政者所指點的路線去走，而不可以使他們都知道為什麽這樣走。”
6、子曰：“不在其位，不謀其政。”
今譯
孔子說：“不在那個職位上，就不要過問那方面的政事。”
7、子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”
今譯
孔子說：“多麽崇高偉大啊！舜和禹得到了天下，卻不去謀取個人的私利啊。”