問題二：什麽是“形而上” 形而上出自《易經?系辭》原文“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。是中國古代哲學的重要範疇、儒家哲學中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的“形而下” 對稱。用來說明“道” （形而上）與 “器”（形而下） 的關系，即法則、規律、道理和器物的關系。 形而上者謂之道，（道，抽象的規律，不以人的意誌為轉移。道路有寬度之規、坡度之律。） 形而下者謂之器，（器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。） 註：這裏的“上與下”，指抽象的相對位置。道為上界，統領約束下界作為器的自然萬物。 所以：道可道，非常道；名可名，非常名。道不可道，可道之道是非常道，可名之名是非常名。非常，即異常、不正常、中邪。常人健康非常人有病，非常道是歪門邪道，非常名是歪理邪說。 形而上是精神方面的宏觀範疇，用抽象（理性）思維，形而上者道理，起於學，行於理，止於道，故有形而上者謂之道。 形而下是物質方面的微觀範疇，用具體（感性）思維，形而下者器物，起於教，行於法，止於術，故有形而下者謂之器。
問題三：什麽是'形而上'的問題？ 形而上是出自《易經?系辭》原文：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。簡單講，形而下就是指具體的，感性的事物。形而上就是指比較抽象的規律，原則。所以形而上者謂之道。
形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或攻物。形而上的抽象，形而下的具體。
形而上是指思維的和宏觀的範疇，這與形而下學是不同的。
形而上是Metaphysics的中文翻譯：不存在於時間、空間的現象，自身即是超自然的存在，以理性的思維，或是與生俱來的第六感才能感覺到的究極之物。由日本人（明治時期）井上哲次郎翻譯而來。
問題四：什麽叫形而上的人? 形而上學是哲學術語。
通俗的講，形而上學有兩種意思。壹是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物（在馬克思主義哲學中，這壹含義的形而上學與辯證法相對立）。二是指研究單憑直覺（超經驗）來判斷事物的哲學。有時也指研究哲學的本體論。
歐洲語言中的“形而上學”來自希臘語，在主要西方語言中其形式都很相似，如英語的“metaphysics”、法語中的“la metaphysic”、德語中的“die Metaphysik”、意大利語中的“la metafisica”等。這壹詞原是古希臘羅德島的哲學教師安德羅尼柯給亞裏士多德的壹部著作起的名稱，意思是“物理學之後”。
形而上學也叫“第壹哲學”，如笛卡兒的《第壹哲學沈思錄》（Meditations on First Philosophy）也稱為《形而上學沈思錄》。亞裏士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第壹部分，最基礎的部分，也就是樹根，是形而上學，它是壹切知識的奠基處第二部分是物理學，好比樹幹；第三部分是其他自然科學，以樹枝來比喻。
形而上學的問題通常都是充滿爭議而沒有確定的結論的。這壹部分是因為經驗事實所累積的資料，做為人類知識的最大宗，通常無法解決形上學爭議；另壹部分是因為形上學家們所使用的詞語時常混淆不清，他們的爭論因而是壹筆各持已見但卻沒有交集的爛帳。 二十世紀的邏輯實證論者們反對某些形上學議題。他們認為某些形上學問題本身是沒有意義的。
近代以來，隨著科學理性在人文領域中的強勁蔓延，傳統形而上學遭受了前所未有的打擊。然而，從形而上學發展的歷史過程來看，實際上存在著三種形態的形而上學：宇宙本體論、範疇本體論和意義本體論。科學理性所拒斥的實則主要是基於思辨虛構的宇宙本體論。在後形而上學時代，就意義本體論而言，形而上學沒有終結，也不會終結。
中文譯名“形而上學”取自《易經》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”壹語。既在字面意義上相近，在實際意義上也很符合，屬於經典的翻譯。
問題五：形而上是什麽意思？ 孤立靜止片面
問題六：什麽叫形而上的人? 形而上學是哲學術語。
通俗的講，形而上學有兩種意思。壹是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物（在馬克思主義哲學中，這壹含義的形而上學與辯證法相對立）。二是指研究單憑直覺（超經驗）來判斷事物的哲學。有時也指研究哲學的本體論。
歐洲語言中的“形而上學”來自希臘語，在主要西方語言中其形式都很相似，如英語的“metaphysics”、法語中的“la metaphysic”、德語中的“die Metaphysik”、意大利語中的“la metafisica”等。這壹詞原是古希臘羅德島的哲學教師安德羅尼柯給亞裏士多德的壹部著作起的名稱，意思是“物理學之後”。
形而上學也叫“第壹哲學”，如笛卡兒的《第壹哲學沈思錄》（Meditations on First Philosophy）也稱為《形而上學沈思錄》。亞裏士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第壹部分，最基礎的部分，也就是樹根，是形而上學，它是壹切知識的奠基處第二部分是物理學，好比樹幹；第三部分是其他自然科學，以樹枝來比喻。
形而上學的問題通常都是充滿爭議而沒有確定的結論的。這壹部分是因為經驗事實所累積的資料，做為人類知識的最大宗，通常無法解決形上學爭議；另壹部分是因為形上學家們所使用的詞語時常混淆不清，他們的爭論因而是壹筆各持已見但卻沒有交集的爛帳。 二十世紀的邏輯實證論者們反對某些形上學議題。他們認為某些形上學問題本身是沒有意義的。
近代以來，隨著科學理性在人文領域中的強勁蔓延，傳統形而上學遭受了前所未有的打擊。然而，從形而上學發展的歷史過程來看，實際上存在著三種形態的形而上學：宇宙本體論、範疇本體論和意義本體論。科學理性所拒斥的實則主要是基於思辨虛構的宇宙本體論。在後形而上學時代，就意義本體論而言，形而上學沒有終結，也不會終結。
中文譯名“形而上學”取自《易經》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”壹語。既在字面意義上相近，在實際意義上也很符合，屬於經典的翻譯。
問題七：什麽叫 形而上 哲學中的形而上學就是本體論...批判傳統的形而上學,就是批判傳統的哲學本體論;叔本華尼采打擊的是理性本體論.
問題八：什麽是'形而上'的問題？ 形而上是出自《易經?系辭》原文：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。簡單講，形而下就是指具體的，感性的事物。形而上就是指比較抽象的規律，原則。所以形而上者謂之道。
形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或攻物。形而上的抽象，形而下的具體。
形而上是指思維的和宏觀的範疇，這與形而下學是不同的。
形而上是Metaphysics的中文翻譯：不存在於時間、空間的現象，自身即是超自然的存在，以理性的思維，或是與生俱來的第六感才能感覺到的究極之物。由日本人（明治時期）井上哲次郎翻譯而來。
問題九：什麽是“形而上” 形而上出自《易經?系辭》原文“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。是中國古代哲學的重要範疇、儒家哲學中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的“形而下” 對稱。用來說明“道” （形而上）與 “器”（形而下） 的關系，即法則、規律、道理和器物的關系。 形而上者謂之道，（道，抽象的規律，不以人的意誌為轉移。道路有寬度之規、坡度之律。） 形而下者謂之器，（器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。） 註：這裏的“上與下”，指抽象的相對位置。道為上界，統領約束下界作為器的自然萬物。 所以：道可道，非常道；名可名，非常名。道不可道，可道之道是非常道，可名之名是非常名。非常，即異常、不正常、中邪。常人健康非常人有病，非常道是歪門邪道，非常名是歪理邪說。 形而上是精神方面的宏觀範疇，用抽象（理性）思維，形而上者道理，起於學，行於理，止於道，故有形而上者謂之道。 形而下是物質方面的微觀範疇，用具體（感性）思維，形而下者器物，起於教，行於法，止於術，故有形而下者謂之器。