篇壹
1.21.鮑姆加登將美學規定為研究——的學科。(A)
A.低級的感性認識 B.人的意誌 C.理性 D.意念
1.22.中國當代美學的哲學基礎是(D)
A.理念論 B.先驗主體論 C.絕對精神論 D.馬克思主義唯物史觀
1.23.馬克思認為社會生活在本質上是(B)
A.意念 B.實踐 C.精神 D.物質
1.24.從絕對理念出發，認為審美具有“令人解放的性質”的是(B)
A.柏拉圖 B.黑格爾 C.康德 D.席勒
1.25.通向審美的根本途徑是(A)
A.自由 B.實踐 C.勞動 D.閱讀
1.26.被馬克思稱為“自由人的聯合體”的是(C)
A.資本主義社會 B.社會主義社會 C.***產主義社會 D.封建社會
1.27.在現代社會，人被異化，成為了馬爾庫塞說的(B)
A.多向度的人 B.單面人 C.雙重性格的人 D.多重性格的人
1.28.人生境界的提高，關鍵是(B)
A.學習 B.覺解 C.實踐 D.藝術
1.29.人生境界的特點是它的(C)
A.自發性 B.內在性 C.個體內在性和生成性 D.動態性
1.30.馮友蘭先生認為，人生境界是分層次的，其中的是(A)
A.天地境界 B.道德境界 C.功利境界 D.自然境界
1.31.宗白華認為在人生境界中主於美的是(C)
A.功利境界 B.學術境界 C.藝術境界 D.*境界
1.32.伽達默爾認為，如果某個東西不僅被經歷過，而且它的經歷存在還獲得壹種自身具有繼續存在意義的特征，那麽這東西就屬於(B)
A.知識 B.體驗 C.美 D.存在
1.33.審美關系是人和世界之間的——關系。(A)
A.自由 B.限制 C.必然 D.可能
1.34.審美關系和審美活動的關系是(B)
A.毫無瓜葛 B.壹個硬幣的兩面，不可分割 C.同壹個概念 D.包含關系
1.35.審美活動相對於審美主體和審美客體，在邏輯上是(C)
A.同時的 B.在後的 C.在前的 D.無所謂先後
1.36.下列審美形態屬於中國的是(D)
A.崇高 B.荒誕 C.喜劇 D.氣韻
1.37.審美經驗是壹種(A)
A.感性體驗 B.感官體驗 C.認識 D.感官快感
1.38.藝術活動的全過程不包括(D)
A.藝術創造 B.藝術作品 C.藝術接受 D.藝術欣賞
1.39.通過有意識的審美活動，增強人的審美能力。這是(B)
A.廣義的美育 B.狹義的美育 C.美育 D.以上都不是
1.40.不論廣義的美育，還是狹義的美育，都是通過——才能實現。(D)
A.人生境界 B.實踐 C.生存實踐 D.審美活動
1.41.美學中貫穿始終的理論基石是(A)
A.審美活動 B.審美理想 C.審美意象 D.審美心理
篇二
2.1.人的自由自覺的生命活動不同於動物本能的生命活動的壹種本質特征是(A)
A.審美需要 B.抽象思維 C.審美理想 D.認識能力
2.2.在主體的審美心理結構中必然處於位置的是(D)
A.審美需要 B.審美經驗 C.審美趣味 D.審美理想
2.3.先天因素能否發揮作用以及發揮的程度，在何種程度上影響到主體的審美個性和審美情趣，根本上是由——決定的。(B)
A.主體的個體特征 B.後天的社會因素 C.審美對象的客觀特征 D.人的生理素質
2.4.“趣味無可爭辯”觀點的錯誤在於把(A)
A.審美趣味相對化 B.審美趣味絕對化 C.審美趣味個性化 D.審美趣味主觀化
2.5.審美活動是人與世界構成的(D)
A.信仰關系 B.認識關系 C.審美關系 D.本己性精神交流
2.6.以下不屬於審美活動的基本性質的是(D)
A.自律性 B.個性化 C.開放性 D.形式符號性
2.7.馬克思說過：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，這說明審美活動具有——的特性。(A)
A.自律性 B.超越性 C.自我性 D.開放性
2.8.美感產生於(A)
A.勞動實踐把主體力量對象化的過程 B.動物向人的自然進化過程 C.人的本能的升華過程 D.人的自我表現的過程
2.9.以下不屬於主體在審美活動中的精神存在特征的是(B)
A.驚異 B.領悟 C.體驗 D.澄明
2.10.澄明之境的進入，需要審美主體的——才能自動展現出來。(B)
A.審美距離 B.靜觀體驗 C.陌生化 D.熱情投入
2.11.所謂“胸有成竹”，說明審美對象具有——的特征。(D)
A.虛無性 B.具體性 C.不可捉摸性 D.非實體性
2.12.提出“狀難寫之景，含不盡之意”的是(C)
A.歐陽修 B.蘇軾 C.梅堯臣 D.柳宗元
2.13.康德在《判斷力批判》壹書中，提到過的概念是(C)
A.自由創造 B.交感巫術 C.自由遊戲 D.勞動先於藝術
2.14.認為美是本能沖動的升華的美學家是(B)
A.加達默爾 B.弗洛伊德 C.柏格森 D.貝爾
2.15.對原始巫術活動作了極為詳盡而細致的研究的學者是(B)
A.泰勒 B.弗雷澤 C.卡o畢歇爾 D.普列漢諾夫
2.16.在解釋壹部分原始藝術現象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫上有可信說服力的是(D)
A.表現說 B.勞動說 C.本能說 D.巫術說
2.17.普列漢諾夫提出的理論是(B)
A.有意味的形式 B.勞動先於藝術 C.自由遊戲 D.巫術禮儀活動
2.18.審美發生的基本前提是(C)
A.異性的吸引 B.遊戲的沖動 C.工具的制造和使用 D.祭祀的崇拜
2.19.人類審美意識得以產生的根本原因是(A)
A.人類的生產勞動 B.人類自覺的精神活動 C.人類社會分工 D.人類獨具的運用語言的能力
2.20.促進審美發生的最重要的壹種中介因素是(D)
A.語言藝術 B.家庭生活 C.勞動工具 D.巫術禮儀活動
2.21.人的審美需要開始生成和審美意識開始確立的直接前提是(B)
A.人類開始運用語言 B.人的自我意識的覺醒和發展 C.人類具有思維能力 D.人類學會了使用勞動工具
2.22.原始藝術的主要樣式之壹繪畫，多以早期人類的——為主題。(B)
A.婚姻戀愛 B.狩獵生活 C.巫術儀式 D.耕種
篇三
3.1.對審美體驗的理性反思和邏輯總結構成了(A)
A.審美形態 B.審美範疇 C.審美活動 D.審美經驗
3.2.認為審美形態是美的形態的邏輯出發點是(C)
A.認為美是主觀的 B.認為美中有人的體驗 C.認為美是客觀的，完全外在於人 D.認為美在實踐中形成
3.3.認為審美形態是審美風格的觀點，是將審美看成壹種文化大風格，這種觀點是(C)
A.完全正確的 B.抓住了審美形態的最主要的特征 C.抓住了審美形態的某些重要特征，但不全面 D.完全錯誤的
3.4.認為審美形態是審美類型的觀點(A)
A.是從形式上劃分審美形態 B.顧及到了審美形態的真實內涵 C.是美的類型說 D.是審美類型說
3.5.認為審美形態是審美範疇的觀點(D)
A.是美的範疇說 B.是審美範疇說 C.很全面 D.犯了主客二分和現成論的錯誤
3.6.將審美形態與人生境界等同的觀點(B)
A.是正確的 B.隨著對人生境界研究的重視而出現 C.人生境界具有審美形態的表形特征 D.在古希臘時就如此
3.7.“虛實”不僅在文學意境中使用，還可以在其他藝術，如繪畫、音樂甚至現實生活的兵法中使用，這說明了審美形態具有(B)
A.統攝性 B.廣泛性或普適性 C.歷史性 D.現實性
3.8.“意象”不能稱為普泛意義上的審美形態，這種說法(B)
A.是正確的，意象與審美形態毫無關系 B.是正確的，意象不具有普適性或廣泛性 C.是錯誤的，意象就是普泛意義上的審美形態 D.是錯誤的，意象具有廣泛性
3.9.中國哲學之“道”包含的對立統壹的原則，貫穿於陽剛與陰柔，意與境等，說明審美形態具有(A)
A.統攝性 B.廣泛性或普適性 C.歷史性 D.現實性
3.10.中國古代的“神”及其有關的神韻等。在當今社會仍有強大的生命力，這是審美形態的(C)
A.統攝性 B.廣泛性或普適性 C.歷史性 D.現實性
3.11.將醜和荒誕作為審美形態是在(D)
A.古希臘 B.文藝復興 C.中世紀 D.19世紀中葉後
3.12.中國古代的詩學背後往往有哲學思想的制約性，這是審美形態的(B)
A.歷史性 B.貫通性 C.兼容性 D.二重性
3.13.審美形態是多種多樣的審美因素構成的有機體的感性凝聚，這是審美形態的(C)
A.歷史性 B.貫通性 C.兼容性 D.二重性
3.14.審美形態的二重性主要指(C)
A.社會性和個性的統壹 B.悲劇性和喜劇性的統壹 C.世界性和民族性的統壹 D.現實性和理想性的統壹
3.15.中國早期的審美形態實質是(A)
A.詩性和音樂性的 B.戲劇性和雕塑性的 C.抒情性和敘事性的 D.繪畫性和音樂性的
3.16.西方早期審美形態的實質是(B)
A.詩性和音樂性的 B.戲劇性和雕塑性的 C.抒情性和敘事性的 D.繪畫性和音樂性的
3.17.在《普通語言學教程》中提出語言符號的意義分為能指和所指的是(B)
A.席勒 B.索緒爾 C.魯迅 D.*金
3.18.漢語高度重視詞匯，而不像西方重視語法，所以它表現出壹種(D)
A.哲學性 B.邏輯性 C.清晰性 D.詩性
3.19.和西方的審美文化不同，中國的審美文化具有的特征是(A)
A.世俗化 B.形而上性 C.宗教化 D.酒神精神與日神精神
3.20.理念論的*學內容，是道德至上的原則，具體到美學中，就表現為(C)
A.真與善合壹 B.真與美合壹 C.美與善合壹 D.以上都不是
篇四
3.21.在理性主義受到人們的普遍懷疑時，講出“上帝死了”的人是(B)
A.叔本華 B.尼采 C.羅蘭巴特 D.德裏達
3.22.審美形態的出現與哲學息息相關，醜和荒誕出現的哲學背景是(C)
A.人文主義盛行 B.理性主義興起 C.非理性主義興起 D.古典主義盛行
3.23.中國哲學幾千年基本上沒變，下面的哪句話可以說明?(D)
A.變則通 B.物化 C.逝者如斯夫，不舍晝夜 D.天不變道亦不變
3.24.許多審美形態都是最初表現為(C)
A.自然形態 B.社會形態 C.藝術形態 D.人生形態
3.25.在審美實踐活動中，最基本的兩種審美形態是(A)
A.優美和崇高 B.悲劇和喜劇 C.醜和荒誕 D.優美和醜
3.26.明確將美分為秀美和威嚴兩類，並說前者可以看作女性美，後者可以看作男性美的是(C)
A.柏拉圖 B.亞裏士多德 C.西塞羅 D.本雅明
3.27.在狹義上，美主要指(C)
A.崇高美 B.悲劇美 C.優美 D.喜劇美
3.28.認為美不含功利性，至於審美主體的自由創造的“心意能力”相關的是(A)
A.康德 B.歌德 C.雅斯貝斯 D.席勒
3.29.認為美是理念的感性顯現的是(C)
A.康德 B.席勒 C.黑格爾 D.托爾斯泰
3.30.下列對優美的理論探討的敘述，不符合實際的是(B)
A.古希臘時期，把優美與美劃等號 B.畢達哥拉斯學派認為圖形中最美的是三角形 C.亞裏士多德認為美的形式是秩序、勻稱和確定性 D.英國畫家荷迦茲認為蛇形線是最美的線條
3.31.康德說優美“直接在自身攜帶著壹種促進生命的感覺”，說明其論述著手的角度是(C)
A.對象的物性特性 B.對象的形式特征 C.審美效應 D.生理效應
3.32.真正把崇高作為壹個審美範疇來進行研究的是(B)
A.朗吉弩斯 B.博克 C.索緒爾 D.歌德
3.33.康德分析崇高，認為其特征是“無形式”的著作是(A)
A.《判斷力批判》 B.《美學》 C.《論崇高》 D.《談美書簡》
3.34.西方美學，最早涉及崇高內容的是(C)
A.朗吉弩斯 B.博克 C.畢達哥拉斯 D.歌德
3.35.朗吉弩斯將崇高和優美作為兩種可以對舉的美來論述的著作是(C)
A.《拉奧孔》 B.《美學》 C.《論崇高》 D.《論崇高與美》
3.36.真正把崇高作為審美形態來看待的是(D)
A.博克 B.席勒 C.黑格爾 D.康德
3.37.康德認為，崇高的事物往往是巨大的，巨大表現在(C)
A.數學的崇高 B.力學的崇高 C.數學的崇高和力學的崇高 D.藝術的崇高
3.38.利奧塔德美學的基本特點是其將整個美學體系建立在(B)
A.悲劇上 B.崇高上 C.荒誕上 D.醜上
3.39.恩格斯認為悲劇性沖突的實質是(D)
A.壹除憫和恐懼 B.對立理想的沖突 C.永恒正義的和解 D.歷史必然性要求與這個要求實際上不可能實現
3.40.悲劇成為壹種審美形態的最根本原因是(D)
A.表現沖突和毀滅 B.表現巨大的哀傷 C.具有崇高性 D.表現毀滅，也表現抗爭