讀完某壹作品後，想必妳壹定有很多值得分享的心得，是時候靜下心來好好寫寫讀後感了。那麽我們該怎麽去寫讀後感呢？下面是我幫大家整理的《先秦諸子，百家爭鳴》讀後感，希望對大家有所幫助。
《先秦諸子，百家爭鳴》讀後感1近壹段時間借調省聯社工作後，利用午睡和晚上睡覺前的時間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭鳴》壹書。在易先生極富邏輯而又幽默風趣的闡述中，對這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡、爭鳴焦點和前因後果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問題。
同時也深切地體會到任何思想體系都有其獨有價值和歷史進步性，否則便不會有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另壹方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導的除去其時代色彩後，抽象地繼承其內核價值並與時俱進地不斷建立形成新時代的新思想。頂禮膜拜並著力推行過去或許正確的思想，想要其放之四海皆準和古今中外通行，只能是無知者的.淺薄妄想，或是當慣了奴才者的懶惰行徑。
《先秦諸子，百家爭鳴》讀後感2壹個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學生。而在這方面做得比較好的，我認為是易中天教授。20xx年10月易中天教授再次做客中央電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻了壹套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節目熱播的同時，配套的圖書在全國開始發行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實例，和大家壹起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術，讓我們跟易中天學講課！ 把復雜的事情簡單化 易中天是高水平的老師，他講課時善於把復雜的事情簡單化。概括起來，我認為他在這方面有四個秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。
復雜的事情之所以復雜，是因為其內容龐雜，線索繁多。而解決它的關鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進，環環相扣，按照嚴密的邏輯層次，壹步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說壹樣，領略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結構上，他安排的邏輯關系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什麽，為什麽，怎麽辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什麽’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因後果，這就是‘為什麽’。知道了‘是什麽’，又知道了‘為什麽’，相信大家也就知道‘怎麽辦’了。” ［1］大的問題要有壹個整體嚴密的結構，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個例子。第壹個，“管仲什麽人？幫助齊桓公成就霸業的人。為什麽能成就霸業？實行霸道，富國強兵。靠什麽實行霸道？靠什麽富國強兵？軍事管制。怎麽管制？壹是查戶口，二是定編制。”第二個，“什麽人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當中，什麽人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不願意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士。”相信大家看了應該會有所啟發。
“問題化”是大家課堂教學中最常用的方法了，我們經常把思維含量高的問題設計叫做“具有挑戰性的問題”，這是評價壹節課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設計的問題有兩種：第壹種，顯性問題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什麽要笑他？曾皙不想做官，孔子為什麽要贊成？孔子到底喜歡什麽樣的學生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那麽偉大嗎？如果真有那麽偉大，為什麽落得如此下場？”；“說到這裏，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧妳！既天下為公，又壹毛不拔，怎麽可能？”。第二種，隱性問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還幹過壹些匪夷所思的事”；“楊朱有什麽主張，竟能得到如此多的青睞？說來簡單，也只有四個字：壹毛不拔”；“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設問，但胃口已經吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復雜事情的常用方法，我們在教學中經常強調“關鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學有效，關鍵是看我們對問題是否有透徹的認識，提煉的關鍵詞是否精當。應該說，易教授做到了這壹點，比如：“墨家關註社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關註人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關註國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關註文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強”；“墨家留下了建設家園的美好理想，道家留下了指導人生的智慧結晶，法家留下了應對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。
“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認識，而且還會對問題的壹些關鍵細節有壹個新的發現。所以，在課堂教學和鞏固性檢測中，我們經常讓學生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常註重比較。壹般哲學史講百家爭鳴是壹家壹家單獨地講，而他卻把他們擱壹塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究；孔子同時是藝術家，墨子同時是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失敗的代表”；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調，孟子個性張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰鼓。孔子溫柔敦厚，春風化雨，潤物細無聲；孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，壹洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權謀，莊子多智慧；第四，老子假無為，莊子真無為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那麽簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區分等級的；樂，則是用來統壹情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！
把抽象的事情具體化 課程改革以來，中學歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現了很多政治、經濟和文化領域的抽象概念。受專業知識的限制，我們壹般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，壹是講故事，二是打比方。