文言文是我們的祖先用的書面語言.文言文與現代漢語之間是個繼承與發展的關系.就語言的基本形式來說，它們是壹致的，就語言的變化說，它們又有很大的差別，我們學習文言文，就是要掌握古今漢語的這種差異，具備閱讀淺顯文言文的能力.如何閱讀學習文言文呢？壹、字求其訓，句索其旨.也就是說，讀文言文要弄清楚每個字的詞義，每句話的語意.這是我國宋代著名學者朱熹的讀書經驗.他曾說，讀書須是仔細，逐字逐句，要見著落.前邊的沒有學會，決不急於求後邊的.對於剛開始學習文言文的同學來說，第壹步若邁得不踏實，以後閱讀文言文的能力就難以提高.文言文與現代漢語比較起來，它們有哪些不同呢？簡單說來，1、在句法和詞義上有很大的不同.字字落實，句句落實，就是要搞清楚這種變化，掌握它們之間的差別.例如“亡羊補牢”中的“亡”，古代漢語常用的是“丟失”，“逃跑”等意思，現代漢語常用的是“死”的意思，而且跟“死”字結合，構成並列式合成詞“死亡”.讀文言文如果不註意這壹點，就會鬧出笑話來，把“亡羊”說成死了羊.2、壹詞多義.因為文言字詞比較少，往往壹詞多義，如壹個“度”在不同的上下文裏，就有“考慮”、“估計”、“尺碼”、“量”、“過”、“衡量”、“制度”等多種詞義.我們學過的《木蘭詩》中的“東市買駿馬”中的“市”是“買”的意思，在其它的句子裏還有“集市”、“交易”、“賣”、“市井”等多種意思.若不掌握這壹點，在閱讀時就有可能讀不懂.再如，我們現在把用嘴說話叫做“說”，文言文裏寫作“曰”（yuē）.我們現在說“下雨”文言文就用壹個“雨”字來表示下雨的意思.我們現在說，“他的兒子”，文言文用“其子”兩個字來表示，“其”等於“他的”，“子”等於“兒子”.白話文裏的“父”是指“父親”，文言文裏的“父”（fǔ）常常是指老翁（壹般的老年人）.3、文言文裏的數量詞的用法也與現代漢語不同，我們現在把十個中的九個，叫做“十分之九”，文言文卻寫成“十九”.壹般來說，文言文不用量詞.《口技》中的“壹桌”、“壹椅”、“壹扇”、“壹撫尺”就沒有用量詞.4、還有，因為古代字詞比較少，有時古人寫文章時，就用壹個同音字或形似字代替要用的字，這個代替的字就叫通假字，例如，《賣炭翁》中“系向牛頭充炭直”中的“直”就是壹個通假字，它代替價值的“值”.5、文言詞類活用的現象也很多，名詞活用作動詞，動詞活用作名詞，形容詞活用作名詞或動詞，……詞性變了，詞義也就隨之發生變化.以上這些看起來比較復雜，其實只要在閱讀時字求其訓，句索其旨，是不難掌握的.二、熟讀背誦，讀準句逗.學習文言文和學習現代文壹樣，必須通過北誦壹定數量的文章，去積累語言，掌握文言的字、詞和句式.文言文在生活中很少運用，客觀上缺乏實踐的環境，不熟讀背誦是沒有好辦法學好的.多讀多背，就會有語感，才能迅速領會文章內容，流利地讀通句子，形成語感只有在朗讀背誦中才能見效，因此我國古代讀書十分強調詠誦，背誦.唐代著名詩人白居易小時候讀書以致“口舌成瘡”，曹植在十歲時，背誦詩賦十萬言，這就告訴我們，學好文言文，必須把熟讀背誦作為壹條基本的方法.在朗讀背誦時還應該註意，古人寫文章時是沒有標點符號的，現在我們看到的古文，壹般是經過後人編輯整理的，那麽古人用什麽來表示斷句呢？這就是我們學習古文時常常看到的“之”、“乎”、“者”、“也”等等虛詞來表示.韓愈在《師說》中有“句讀之不知”，其中的“句讀”就是斷句，“之”、“乎”、“者”、“也”這些虛詞各有作用，不同的虛詞表示不同的標點，壹般也有規律可循，有個口訣：曰後冒（：），哉後嘆（！），蓋、夫大多在句首，於、而壹般在中間，耶、乎經常表疑問（？），矣、耳後面畫圈圈（.），者、也作用表停頓，或句（.）或逗（，）酌情看.如果不了解這些虛詞的作用，在朗讀時就有可能讀錯，那樣既影響對課文內容的理解，也影響對課文的熟讀背誦.總結規律，註意方法.古文學習，壹定要從開始培養起乾嘉學派的訓詁作風.當然不是讓壹字訓詁出幾萬字，但壹定要透徹理解方行.多做總結便是壹個絕妙的方法.知識是有系統性、規律性的，在學習的過程中要註意找出它們之間的內在聯系，總結出規律性的東西，運用科學的方法牢記所學的知識.例如：翻譯文言文時，要做到文通字順，但是在翻譯時，有的可以直譯，有的可以意譯，直譯是壹句對壹句的按語序逐詞逐句的對譯，意譯則是打破原來的語序，按意思翻譯就行了.壹般來說，記敘文、議論文多用直譯，而描寫抒情的文章多用意譯.在翻譯時，那些專有名詞，例如：地名、人名、帝號、年號、官名等等就照翻不譯.這些規律性的知識，只要掌握了，那麽無論在哪篇文言文中都可以運用.因此在學習時就應該註意總結.對壹些文言虛詞，詞性的活用等等.我們可以利用卡片來歸納整理.好的學習方法可以收到事半功倍的效果.。
2. 什麽是文言文1.文言文很精彩。這是無疑的。構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。
2.文言文是知識。對，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎。
3.文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……，在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依。
4.“文言文”是“白化文”的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。第壹個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體。後面那個“文”指文體。
那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的。在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應用也大多如此。
再放大去看，古典詩詞都屬於“文言”壹類，它們在生活中並沒有遠離我們而去。只是在語言形態上，之乎者也離開了口頭，成為文字之後，顯然它對技巧的推敲，表意的擴展，有了確實的規範要求。它的“前途”，就在它的應用，也在它能喚醒含混的詞源與典故。可以說，前途看好。
“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系。某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能。
我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體。
閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆
3. 什麽是文言文壹、言文分離。
語言學研究認為，書面語是在口語的基礎上產生和發展起來的，二者相互影響又互相促進，關系非常密切。文言是在先秦口語的基礎上形成的，但隨著時間的推移，文言與後世的口語逐漸拉開了距離。
從漢魏到明清，由於官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經”的語言寫詩撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語的文言就與人們口頭實際用的語言距離越來越大了，造成了言文分離的現象。
二、歷久不變。壹直到“五四運動”以前，文言作為占統治地位的書面語言被人們代代相傳、沿用下來，其語言成分基本未變。
例如先秦時期的壹些基本句式、常用虛詞的用法等都在歷代的文言中得到了保存，就連語言三要素中最活躍的詞匯，在文言裏也具有很強的穩定性：有些詞的古義在口語中早已消失，可在文言文中卻照舊使用。雖然後世人們在模仿中難免會摻入些許當時的口語，從而給文言帶來某些細微的變化，但從總體看來，文言在詞匯系統、語法系統方面還是基本保持了原先的面貌。
三、行文簡練。我國古代的重要典籍大多是用文言寫成的，其中許多不朽的作品歷來以簡約精練著稱。
可以說文言本身就包含著簡練的因素：壹是文言文中單音節詞占優勢，雙音節詞和多音節詞比較少；二是文言文多省略，省去主語、賓語、謂語、介詞的情況很常見。再加上歷代名家多註重錘煉語言，講求“微言大義”，所以就形成了文言文嚴密簡潔的風格。
四、古奧難懂。由於年代的久遠，與口語相脫離的文言越來越艱澀難懂了。
佶屈聱牙的句子，生僻古奧的詞語，還有許多陌生的名目典章制度……這壹切，在初學者的眼中成了捉摸不透的“迷言”。所以，給古書作註，解決難懂的問題，歷來是文人學者孜孜以求的工作之壹。
4. 文言文是什麽文言文是相對於“白話文”而言。
第壹個“文”，是書面文章的意思。“言”，是寫、表述、記載等的意思。“文言”，即書面語言，“文言”是相對於“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”。 最後壹個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種。
“文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”。而“白話文”的意思就是：“用常用的直白的口頭語言寫成的文章”。
在我國古代，要表述同壹件事，用口頭語言及用書面語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書而語言進行表述，就是“飯否？”。“飯否”就是文言文。我國的古代，所有的文章都是用書面語言寫成的。所以，現在我們壹般將古文稱為“文言文”
文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。在國內，中學語文課程中，文言文的學習更是占了很大的分量。
5. 古文是什麽古文目錄 古文（文言文） 古文（古文字） 現代四諷——莊著 古文（文言文） 古文（古文字） 現代 四諷——莊著 展開 編輯本段古文（文言文） 定義：在1954年以前的文言文的統稱（壹般不包括“駢文”）。
與駢文相對而言的，奇句單行、不講對偶聲律的散體文。魏晉以後駢儷文盛行，講究對偶，句法整齊而文詞華麗。
北朝後周蘇綽反對駢體浮華，仿《尚書》文體作《大誥》，以為文章標準體裁，時稱“古文”，即以先秦散文語言寫作文章。其後，至唐代韓愈﹑柳宗元等，主張恢復先秦和漢代散文內容充實、長短自由、樸質流暢的傳統﹐即稱這樣的散體文為古文。
韓愈《題歐陽生哀辭後》說：“愈之為古文﹐豈獨取其句讀不類於今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭。”《師說》說：“李氏子蟠，……好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。”
都正式提出了古文的名稱，並為後世所沿用。唐代優秀的古文家﹐雖以復古為號召﹐卻富有革新精神。
他們既強調“道”的重要，也很註重“文”的作用，並崇尚創造，主張“惟古於詞必己出”﹑“文從字順各識職”（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。他們所作的古文﹐實際上是壹種新型散文，從當時口語中提煉而成為壹種新的書面語言，有自己的個性與時代現實性，也有部分較為艱深僻澀的，但非主流。
明代倡導“文必秦漢”的何景明說：“夫文靡於隋，韓力振之，然古文之法亡於韓。”（《與李空同論詩書》），從這句話可以看出，韓愈的所謂古文與先秦漢代之文不同，它是既有所繼承又有所創新的。
唐宋八大家，是唐宋時期八個散文代表作家的合稱，指的是唐代的韓愈、柳宗元、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏。 編輯本段古文（古文字） 釋義：漢代通行隸書，因此把秦以前的字體叫做古文，特指許慎《說文解字》裏的古文。
古文是指春秋戰國及其以前古書上的文字。許慎在《說文解字·敘》中說："周太史籀著大篆十五篇，與古文或異。
"把古文與大篆相提並論，說古文是史籀以前的文字的通稱。 由於古人無筆墨，於是就用竹簽點漆，在竹筒上寫字，稱為書契文，亦叫竹簡書。
因竹硬漆膩，書寫不流利，寫出的字頭粗尾細，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪書或蝌蚪文。凡是竹簡漆書，都可以叫蝌蚪文，不壹定非倉頡所書不是蝌蚪文。
古文主要是指《易經》、《論語》、《春秋》、《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《孝經》等等古書上的文字，是比較早的筆書文字。 “孔氏古文”，稱後者為“史籀大篆”。
古文和籀文的分別是地區性的差異。古文出於壁中書，古人尊經所以放在籀文之前 ，其年代不壹定比籀文早。
許慎說：“至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文。”又說：“壁中書者，魯恭王（公元前155~前129）壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。”
《禮經》的《記》是戰國晚期的作品。古代典籍皆用竹簡，經過無數次的閱讀和傳抄，會“韋編三絕，漆書三滅”，使用時間是不長的。
秦始皇三十四年（公元前 213）下令焚書，各地掩藏不壹定都有極早的寫本，壹般總是當時的通行本。 即使有孔子所書六經也不過公元前500年。
許慎說他所用的資料“其稱《易》孟氏，《書》孔氏，《詩》毛氏，《禮》周官，《春秋》左氏，《論語》、《孝經》，皆古文也”。大約都是漢代古文經學家輾轉摹寫的。
它和小篆有差別，許慎從中采用了500多字，約合小篆的1/18。古文的特點，如壹、二作弌、弍，增加不必要的繁飾，禮、？作禮、棄，作出大膽的省簡，都不是原始漢字的形式，是應時代需要而產生的。
王國維作《戰國時秦用籀文六國用古文說》，有很好的意見。籀文行於秦可考而信。
古文經出於鄒魯儒生之手，流傳於東方，也是事實。但是說有“六國古文”則未免武斷。
當時“諸侯力政，不統於王，分為七國，田疇異畝，車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”，政治上沒有統壹的政權，經濟上沒有統壹的市場，不可能有六國***同使用的文字。王國維習於戰國縱橫家言，以“合縱”與秦對立，不知道軍事聯合是壹時的，語言文字自發地統壹則需要較長的時間和壹定的條件。
近年來，各地發現戰國文字資料很多，如長沙繒書、侯馬盟書、溫縣盟書、江陵信陽長沙簡策，以及平山縣中山國銅器、新鄭縣韓國兵器等各種文字資料，但是找不出和《說文》古文相同的“六國古文”。許慎所謂古文大約就是鄒魯（也許還有齊）儒生習用的文字。
魏正始（240~248）三體石經中，首列古文，只刻成《尚書》、《春秋》（見圖），即許慎所謂《書》孔氏、《春秋》左氏，和《說文》古文來源相同，字形偶有不同，可能是古書抄寫中的訛誤。這是研究古文的寶貴資料。
唐代陸德明《經典釋文》、宋代郭忠恕《汗簡》、夏竦《古文四聲韻》等，都保存壹些古文經中的古文。 編輯本段現代 四諷——莊著 序：效柳子厚《三戒》篇，為斯《四諷》。
然力有所不逮，非窮理無以明道。茫無所得，微有所指，斯言也。
屏上雀 舊年，友於歸家道中，見道旁有壹廢屏，繪有壹老者時行時而側首往上觀者，以其上有壹雀與之戲也。羽參差而不艷，栩栩生焉。