隱山位於湘潭縣黃荊坪，距湘潭市區40公裏。又名龍山，龍王山，歷為湘潭四大名山之壹，海拔437米。
因北宋大文學家，大理學家周敦頤隱居講學而得名，並因南宋名儒胡安國，胡宏父子在此講學授徒，創立湖湘學派，而被稱為“湖湘文化之源頭”。明正德皇帝朱厚照遊江南至此，曾親筆禦書“天下隱山”。
隱山與湘潭縣烏石鎮彭德懷紀念館相距只有5公裏，位於花明樓，韶山，烏石與南嶽的旅遊黃金線的中間地段，地理位置優越，不僅有隱山碧泉書院，三賢祠，胡安國胡宏父子合葬墓地及左宗堂故居，周小舟故居等人文歷史資源，而且自然風光優美，有美侖美奐的“四美湖”，神秘莫測的龍王洞，天然溫泉以及歷代為州官府吏，文人墨客瀏覽的聖地“四池”“八橋八景”等，遊客既可尋幽訪古，又可休閑度假，采蓮賞荷，登山探險。
隱山，已被確鑿考證為湖湘文化的發源地。自宋元以來至民國初年，隱山成了州府官吏，文人雅士，遷客騷人薈萃之地。北宋理學家周敦頤晚年隱居隱山講學，曾於此寫下膾炙人口的《愛蓮說》。
隱山勝跡頗多，壹寺（慈雲寺），壹墓（北宋理學家，文學家胡安國之墓），兩祠（壹為濂溪祠，周敦頤號濂溪，後人建此祠以為紀念；另壹為三賢祠，意為紀念胡安國胡文定公胡宏父子三人），兩樹（濂溪祠前有壹垂絲柏樹，高十丈許，幹粗壹丈五，相距三丈處還有銀杏壹棵，高八丈許，幹粗近壹丈。這兩樹相傳為周敦頤親手所植），四池（蓮化池，洗筆池，化硯池，雷池。相傳為周敦頤植蓮，洗筆，化墨之處），八橋（即隱水橋，流葉橋，通箭橋，珂裏橋，栗林橋，獅龍橋，神仙橋，龍五橋），遠近馳名。登隱山壹遊，湖湘文化源頭盡收。
壹、自然情況隱山，地處衡山山脈之北麓，是芙蓉國裏壹塊民俗民間文學蘊藏極為豐富的寶地。近來，不少學者論證，她是湖南文化的正真正源頭，同時也堪稱中國文化的壹顆閃亮的明珠。
隱山又名龍王山，土人又稱其為西山。南宋時這裏就已經是文化勝地，她既是湖湘學派的創始人胡安國的生前住地之壹，又是胡文定及其子——傑出理學家五峰先由的瘞玉之所。隱山處在湘潭縣西南壹百裏之外的黃荊坪境內，歷為縣邑四大名山之壹。隱山峰巒層疊，山巖陡峭，上有龍湫，又有龍洞，其徑幽曲，深邃莫測，只西面稍呈平坦延緩之勢，有小道與湘鄉通。
二、風土人情擡茶，是鬧新房中的壹個傳統節目。新郎新娘用紅漆茶盤擡著壹杯杯的茶，請各位來賓喝，除德高望重的長者外，凡要喝茶的人都要先贊茶。贊茶的歌全是吉利話，有事先備好的，也有臨時即興編的，純屬是要考考妳的口才。
接春，每年壹到立春的時分，千家萬戶爆竹齊鳴。有些“入格”的老人還要擺起香案、果點、沏起香茶，迎接和供奉春神的到來，以求在新的壹年裏闔家春光常佑、春風常拂、四季常春。
端午插艾，端午節在門窗上插艾葉，掛菖蒲、葛藤，是我國民間流傳已久的風俗之壹。“五月五日午，天師騎艾虎，手執菖蒲劍，斬邪歸地府。”艾是壹種多年生的菊科宿根草本植物，壹至端陽時節，艾苗生長茂盛；夏秋之際，則開出圓柱形的頭狀花序，飄散出陣陣濃郁的沁人心扉的香氣。其實艾在醫區方面還有很多功能呢！比方說：溫氣血，逐寒濕，止血
由於艾含有揮發油，能散發出濃郁的香氣，而端午正值梅雨季節，空氣潮濕，細菌繁殖快，室內容易生黴，容易感染疾病，於是人們利用艾的這種特有的濃郁花香，來驅邪氣，進行空氣消毒，同時，在室外內活動的蒼蠅等蟲子聞到這種氣味，也都遠走高飛了，所以說端午插艾避邪並非迷信，而是很有科學道理的喔！
三、歷史人物胡安國父子於南宋紹興之初（1131）來到湘潭隱山，創建碧泉書院，經常在隱山壹帶出沒，從事學校教育活動。南宋紹興之初，胡安國父子躲避戰亂隱居來到碧泉，創建“文定學堂”，廣收門徒，傳播並研治理學，培養了壹大批優秀人才，開創湖湘學派，湘潭從此名聞江南。
胡安國從子胡憲，字原仲，學者稱為“籍溪先生”，是朱熹的業師，朱熹從之受業近十年之久，在理學上也有很深的造詣。胡氏父子並以大節樹於南宋，學博思精，人格俊美，在南宋及向後的中國歷史中享有極高的選舉贊譽，胡憲北子張式，字敬夫，學者稱為“南軒先生”，與朱熹，B祖謙齊名，並稱“東南三賢”。
張南軒就是於紹興三十壹年（1161）在碧泉書院拜胡宏為師，後從這裏走出去，成為歷史上的知名人物的。張南軒和胡寵的其他弟子彪居正、吳晦叔、胡大原、胡廣仲、趙師孟（宋太祖趙匡胤之子昌陵燕翼王之七世孫）等形成了壹個規模大、實力強的穩定的學術群體，這就是所謂的“湖湘學派”。
隱山是中國古代文化的壹顆明珠，她在中國文化的發展歷史上占有相當重要的地位，她是核心湖湘文化的真正源頭。她哺育了壹代又壹代湖湘兒女，對推動中國近世的歷史發展做出了不可磨滅的歷史貢獻。
據說六朝時有壹高僧，為躲避人世的煩擾，從遙遠的地方來到這裏隱居修行。後來有兩個行腳僧人路過這裏，想找些食物充饑，找遍附近卻不見村落的影子。正在失望之際，但見有菜葉隨著溪水漂流下來。兩個和尚吃飽了，但是第二天，老僧卻已焚毀了草廬，無影無蹤了從此，這時就叫起隱山來了。
北宋末年，金兵入侵，天下大亂。到南宋初年，湖南地區為金兵、叛將、流寇、土匪以及犯上造反的農民等鬧得雞犬不寧，真可以說是“攪得周天寒徹”了。
由金兵入侵所帶來的禍患是自北向南而來的，起初在河北、安徽、湖南、四川、江蘇、浙江、江西等地。隨著宋王朝的“鸞輿”南渡，大批難民湧入江南。建炎三年（1192），宋大學士、給事中胡安國攜帶家眷為躲避戰亂迤邐到來湖南湘潭，導引者是胡安國的弟子長沙人黎明。當胡安國來到隱山附近的碧泉時，被湛藍的泉水所吸引，喜不自勝，於是就決定隱居在這裏
當我掬壹汪只有小時候才見到過的天壹樣湛藍的泉水喝下去的時候，我的心中蕩漾起的，是壹股沁人心脾的歷史的清涼。那泉水汩汩地湧出，流入涓水，註入湘江，匯進洞庭，助長成了長江的萬裏之勢。
胡安國字康侯，是福建武夷山下的崇安人。崇安宋時歸建州，現在改稱武夷山市。胡康侯原本設有打算來湖南，只是為戰亂所逼，慌亂中逃到這裏。不料這壹偶然的事件卻帶來了深遠的歷史影響。
胡康侯長於《春秋》學研究，早年從學朱長文與靳裁之。朱長文是宋初“三先生”之壹的泰山孫復的弟子，孫復以治《春秋》學有名於當世。而朱長文與靳裁之都是著名理學家程頤的講友。胡安國從朱長文那裏得思想為核心，加以自己的理解。所以《胡氏春秋傳》不是純粹的歷史學著作，而應當是史論壹類的典籍。
雖然因其“有感於時勢”，議論並不完全——合於經旨，但“尊君父，討亂賊，辟邪說，正人心，用夏變夷”的用意非常明顯，深得孔子“筆削《春秋》”的原意，所以宋高宗贊譽《春秋胡傳》“深得聖人之旨”。胡安國的《春秋傳》主要就完成在湘潭隱山的碧泉書堂和衡山的“春秋樓”。“春秋樓”在湖南省衡山縣，是胡安國隱居湖南期間的另壹處生活與讀書、著述的所在。
紹興八年（1138）四月十三日，積勞成疾的胡安國在完成“春秋傳”不久就過世了。他沒有帶走遺憾，卻留下了傳世的著述。《胡氏春秋傳》後來成了元、明兩朝科舉考試的標準範本。並且成了後世研治“春秋學”不可繞過的經典，對後世歷史產生了重大而又深遠的影響。就連明末清初的王船山父子兄弟的《春秋學》的研究，都深受《胡氏春秋傳》的影響。
胡安國在湖南***建有兩座書堂，壹是湘潭隱山的“碧泉書堂”，壹是衡山的“春秋樓”，後來稱“衡山文定書堂”。這是因為在他身後，宋高宗賜給他的謚號叫做“文定”，意思是表彰他深通孔孟精神，博學多識而又能堅定操守，不為外欲所誘惑。就如同程門高弟大理學家謝良佐對他的評價壹樣：“胡康侯如大冬嚴雪，百草萎死，而松柏挺然獨秀者也。”胡安國壹生心系國家民族，國土淪喪、生民苦痛常使胡安國痛楚如同身受。
胡安國誌節甚偉，經常為時人所稱道。程門弟子侯促良從來不以贊美之辭輕易許人，只敬服二程，自了解胡安國以後，說“吾以為誌在天下，視不義而寶貴真如浮雲者，二程先生而已，不意復有斯人也”。胡安國的高風亮節影響了自己的後人，三子寅、寧、宏及從了胡憲法“並以大節樹於東南”，成為南宋社會中壹道亮麗的風景線.