《送別》這首詩，不寫離亭餞別的依依不舍，卻更進壹層寫冀望別後重聚。這是超出壹般送別詩的所在，下面來欣賞欣賞。
《送別》
年代： 唐 作者： 王維
山中相送罷，日暮掩柴扉。
春草年年綠，王孫歸不歸。
註解：
又題：《山中送別》
1、柴扉：柴門。
2、王孫：貴族的子孫，這裏指送別的友人。
韻譯：
在山中送走了妳以後，
夕陽西墜我關閉柴扉。
春草明年再綠的時候，
遊子呵妳能不能回歸？
評析：
此首送別詩，不寫離亭餞別的依依不舍，卻更進壹層寫冀望別後重聚。這是超出壹般送別詩的所在。開頭隱去送別情景，以“送罷”落筆，繼而寫別後回家寂寞之情更濃更稠，為望其再來的題意作了鋪墊，於是想到春草再綠自有定期，離人回歸卻難壹定。惜別之情，自在話外。意中有意，味外有味，真是匠心別運，高人壹籌。
此首《山中送別》詩，不寫離亭餞別的情景，而是匠心別運，選取了與壹般送別詩全然不同的下筆著墨之點。
詩的首句“山中相送罷”，在壹開頭就告訴讀者相送已罷，把送行時的話別場面、惜別情懷，用壹個看似毫無感情色彩的“罷”字壹筆帶過。這裏，從相送到送罷，跳越了壹段時間。而次句從白晝送走行人壹下子寫到“日暮掩柴扉”，則又跳越了壹段更長的時間。在這段時間內，送行者的所感所想是什麽呢？作者在把生活剪接入詩篇時，剪去了這壹切，都當作暗場處理了。
對離別有體驗的人都知道，行人將去的`片刻固然令人黯然魂消，但壹種寂寞之感、悵惘之情往往在別後當天的日暮時會變得更濃重、更稠密。在這離愁別恨最難排遣的時刻，要寫的東西也定必是千頭萬緒的；可是，詩中只寫了壹個“掩柴扉”的舉動。這是山居的人每天到日暮時都要做的極其平常的事情，看似與白晝送別並無關連。而作者卻把這本來互不關連的兩件事連在了壹起，使這本來天天重復的行動顯示出與往日不同的意味，從而寓別情於行間，見離愁於字裏。讀者自會從其中看到詩中人的寂寞神態、悵惘心情；同時也會想：繼日暮而來的是黑夜，在柴門關閉後又將何以打發這漫漫長夜呢？這句外留下的空白，更是使人低回想象於無窮的。
詩中的三、四兩句“春草明年綠，王孫歸不歸”，從《楚辭·招隱士》“王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋”句化來。但賦是因遊子久去而嘆其不歸，這兩句詩則在與行人分手的當天就惟恐其久去不歸。唐汝詢在《唐詩解》中概括這首詩的內容為：“扉掩於暮，居人之離思方深；草綠有時，行人之歸期難必。”而“歸期難必”，正是“離思方深”的壹個原因。“歸不歸”，作為壹句問話，照說應當在相別之際向行人提出，這裏卻讓它在行人已去、日暮掩扉之時才浮上居人的心頭，成了壹個並沒有問出口的懸念。這樣，所寫的就不是壹句送別時照例要講的話，而是“相送罷”後內心深情的流露，說明詩中的人壹直到日暮還為離思所籠罩，雖然剛剛分手，已盼其早日歸來，又怕其久不歸來了。前面說，從相送到送罷，從“相送罷”到“掩柴扉”，中間跳越了兩段時間；這裏，在送別當天的日暮時就想到來年的春草綠，而問那時歸不歸，這又是從當前跳到未來，跳越的時間就更長了。
王維善於從生活中拾取看似平凡的素材，運用樸素、自然的語言，來顯示深厚、真摯的感情，往往味外有味，令人神遠。這首《山中送別》詩就是這樣。
作者介紹
王維(約692～761)，字摩詰，原籍太原祁縣(今屬山西)，父輩遷居於蒲州(今山西永濟)。進士及第，官至尚書右丞，世稱王右丞。王維的詩明凈清新，精美雅致，李杜之外，自成壹家。其名字取自維摩詰居士，心向佛門。雖為朝廷命官，卻常隱居藍田輞川，過著亦官亦隱的居士生活。王維又是傑出的畫家，通曉音樂，善以樂理、畫理、禪理融入詩歌創作之中。蘇軾稱其“詩中有畫”、“畫中有詩”，他是唐代山水田園詩派的著名代表。
王維，字摩詰，人稱詩佛，名字合之為維摩詰，維摩詰經乃是佛教中壹個在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯為凈名、無垢稱詰,意思是以潔凈,沒有染汙而稱的人，但是，因為如此拆分，意思變成了渾身上下臟的很均勻。盡管如此，但可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。王維生前，人們就認為他是“當代詩匠，又精禪上理。”(苑鹹《酬王維序》)，死後更是得到了“詩佛”的稱號。王維出生在壹個虔誠的佛教徒的家庭裏，根據王維寫的《請施莊為寺表》雲：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，誌求寂靜。”王維從小就受到了母親的熏陶，同時，根據《王右丞集註》卷二五，有壹篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當代名僧道光禪師的關系是說：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，誌其舍利所在而已。”可見王維確實也佛家姻緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。據《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文采，日飯十數名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經案繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪頌為事。”此時的王維儼然是壹僧侶了。盛唐時期的著名詩人，官至尚書右丞，原籍祁(今山西祁縣)，遷至蒲州(今山西永濟)，崇信佛教，晚年居於藍田輞川別墅。他是唐代山水田園派的代表。
王維青少年時期即富於文學才華。開元九年(721年)中進士第，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。後歸至長安。開元二十二年張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時要求有所作為的心情。二十四年(736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明到日趨黑暗的轉折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他並未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，後又以殿中侍禦史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他壹方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另壹方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。於是隨俗浮沈，長期過著半官半隱的生活......
王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為壹個整體。
山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之壹，這壹詩派是陶淵明、謝靈運、謝朓的後繼者，這壹詩派的詩人以擅長描繪山水田園風光而著稱，在藝術風格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。