俄狄浦斯王是壹個怎樣的形象？

俄狄浦斯（Oedipus或dipus,有時拼為Oidipous）是希臘神話中忒拜（Thebe）的國王，是國王拉伊奧斯（Laius）和王後約卡斯塔（Jocasta）的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親並娶了自己的母親。殺父取母的故事拉伊奧斯年輕時曾經劫走國王佩洛普斯（Pelops）的兒子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時，神諭表示他會被兒子所殺死，為了逃避命運，拉伊奧斯刺穿了新生兒的腳踝（oidipous在希臘文的意思即為“腫脹的腳”），並將他丟棄在野外等死。然而奉命執行的牧人心生憐憫，偷偷將嬰兒轉送給科林斯（Corinth）的國王波呂波斯（Polybus），由他們當作親生兒子般地扶養長大。俄狄浦斯長大後，因為德爾菲（Delphi）神殿的神諭說，他會弒父娶母，不知道科林斯國王與王後並非自己親生父母的俄狄浦斯，為避免神諭成真，便離開科林斯並發誓永不再回來。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時，在壹個岔路上與壹群陌生人發生沖突，失手殺了人，其中正包括了他的親生父親。當時的忒拜被獅身人面獸斯芬克斯（Sphinx）所困，因為他會抓住每個路過的人，如果對方無法解答他出的謎題，便將對方撕裂吞食。忒拜為了脫困，便宣布誰能解開謎題，從斯芬克斯口中拯救城邦的話，便可獲得王位並娶國王的遺孀約卡斯塔為妻。後來正是由俄狄浦斯解開了斯芬克斯的謎題，解救了忒拜。他也繼承了王位，並在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生了兩個女兒：分別是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；兩個兒子：埃忒奧克洛斯（Eteoclus）及波呂涅克斯（Polyneices）。後來，受俄狄浦斯統治的國家不斷有災禍與瘟疫，國王因此向神祇請示，想要知道為何會降下災禍。最後在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧斯的兒子，終究應驗了他之前殺父娶母的不幸命運。震驚不已的約卡斯塔羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼. 索福克勒斯通過俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了導致其悲劇的原因是無處不在又無時不在地主宰著人的不可知的“命運”。 探討俄狄浦斯悲劇的特征及根源有利於更加深入、客觀地了解古希臘文化，激發對古希臘文化的興趣，啟示我們正確理解悲劇的本質，引導我們對人生命運的終極思考。 在命運的強大力量面前，人的力量是那麽渺小。人雖解不開命運之謎，但卻勇敢地行進在茫茫的人生征途上，去挑戰命運 ，反抗無涯的苦難。俄狄浦斯的命運是獨特的，駭人的。但是作者索福克勒斯又賦予這個獨特的悲劇英雄以壹定的典型性。像古希臘神話中的其他主人公壹樣，俄狄浦斯出身高貴。所不同的是，他雖然是神的後代，但是他已經是人間的英雄。索福克勒斯對俄狄浦斯充滿贊賞，賦予他非凡的智慧，性格剛毅勇敢，敢於承擔責任，壹心要解救他的城邦於困苦之中，可以說是集人類理想的出眾品質於壹身。為了逃避可怕的命運，避免對父母的傷害，他放棄王子的地位去流浪。在瘟疫肆虐下的忒拜城郊，當走投無路的人們把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上，聚集到王宮前向他乞援時，他成了忒拜人心目中的救星。為了挽救瀕於毀滅的忒拜城，他派出妻舅克瑞翁親王到阿波羅神廟乞求神示，乞問究竟怎樣的言行才能拯救黎民。如果用民眾的標準衡量他的行為，他稱得上是壹個堂堂正正的英雄，壹個理想的民主派領袖的形象。因此，在俄狄浦斯身上，已經可以看出英雄人物正從傳統的神的家族體系中分離出來，走向人化，超人的色彩在漸漸淡化，俄狄浦斯真正成為依靠自我力量的“人”的典型。《俄狄浦斯王》中不朽的悲劇魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推為古希臘戲劇的典範，它忠實地表現生活中最黑暗的壹面,卻又不讓人感到壓抑和沮喪;相反的是,讓觀眾從有限的人體與無限世界的沖突中體會生命的激情和對真理的渴望。主要表現於主人公以下幾方面的獨特的抗爭和矛盾：①． 智慧與無知的矛盾俄狄浦斯雖然集英雄人物的勇敢、無私、智慧於壹身，但對於自身的命運，他始終是無知的。在對外部世界的關系上，他處於被欺騙的地位，他始終想要離真相近壹些，即使隱約預感到結果的可怕，他還是不顧勸阻，用自己的智慧解開了斯芬克斯的謎語謎底，卻對自己的身世壹無所知，和自己的生身母親結婚，他成為和他同住的兒女的父兄，他生母的兒子和丈夫，他父親的兇手和***同播種的人。全劇最後俄狄浦斯刺瞎雙眼有著雙重寓意，壹方面預示只有靠刺瞎雙眼進行自我懲罰，他才能看清這個無法令他接受的世界；另壹方面暗示他在命運中其實早就相當於壹個盲人，對壹切茫然無知。在古希臘神話中，俄狄浦斯是自我反思的第壹個例證，是阿波羅神廟墻上的箴言“認識妳自己”的第壹次實現。②． 自我與倫理的抗爭 俄狄浦斯的出生就是同倫理相悖的，這也是該劇主要的矛盾之壹。女妖斯芬克斯的謎語謎底是“人”，俄狄浦斯猜到謎底，也正是他自我理性的強烈表現。他是忒拜城的國王之子，壹出生即面臨被親生父親殺死的厄運。也就是說，他的自我是有罪的，與他人沖突的。而他的親生父親則是自私的，為了保全自己，意圖殺死剛出生的親生兒子。如果俄狄浦斯死去，這個可怕的神諭可以避免，但是他的父親老國王則犯了倫理大罪。希臘神話體系中壹向有殺父奪權的傳統，例如宙斯就是殺死自己的父親之後成為眾神之主的，但是俄狄浦斯的殺父行為卻是無意的。為了保護養父母，同時也保存自我，他回到了忒拜城，但他更快地陷入了殺父娶母的命運。追查殺害老國王的兇手時，他完全是想按照自我意誌，依靠自我力量完成，但是已經無法從進退兩難的窘境中脫身，因而使得自我的個性毀滅。當使者從科任托斯帶來老王波呂玻斯病逝的消息時，俄狄浦斯感到的是很大的安慰。並不是他真的不悲痛，而是他害怕犯倫理禁忌，這個消息畢竟讓俄狄浦斯感到逃脫了殺父的命運。這是西方倫理學上DILEMMA（進退兩難的困境）的壹個最典型例子，這也說明，當時希臘社會中的倫理體系剛剛建立，尚未完善。③．接受與逃脫的抗爭 希臘人看到人間的苦難，命運的殘酷，但是他們沒有像佛教徒壹樣對現世否定，而是做出悲壯的反抗。英國美學家斯馬特認為：“悲劇全在於對災難的反抗。陷入命運羅網中的悲劇人物奮力掙紮，拼命想沖破越來越緊的羅網的包圍而逃奔，即使他的努力不成功，但在心中卻總有壹種反抗。……如果苦難落在壹個性格懦弱的人頭上，他逆來順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇，只有當他表現出堅毅和鬥爭的時候，才有真正的悲劇，哪怕表現出的僅僅是片刻的活力、激情和靈感，使他能超越平時的自己”。面對命運，俄狄浦斯也竭力逃脫，但是他越是掙紮，越是被步步緊逼，被命運的繩索捆得無法呼吸。無論怎樣逃避,神諭仍然壹步壹步地實現,而俄狄浦斯本人始終是盲目的,他的每壹個努力都使自己反而更加接近厄運,盡管沒有任何道義上的責任,可他卻無法逃脫這命運的最後審判。人類的英雄的悲壯的抗爭在神諭的力量下顯得那麽渺小。至此他已經完全陷入了人生最大的悲劇之中，但是最可悲的還在於，命運讓他親自來揭穿這個悲劇。盡管他的母親在揭穿悲劇的過程中已隱隱地察覺到了什麽，而且極力地阻止他揭穿這個事實，但他還是固執己見地讓真相大白於天下，俄狄浦斯驚慌、恐懼，但是他始終不曾退縮過，所以他的抗爭具有了普遍性。俄狄浦斯的命運讓人感到恐懼，他的無知令人同情，而他的英勇又無畏的抗爭則令人深深體驗到《俄》劇的獨特魅力。正如亞裏士多德在《悲劇理論》中指出的，恐懼與憐憫帶給人的震撼正是悲劇的快感。二、俄狄浦斯悲劇根源的壹些觀點 1.自由意誌和理性精神缺乏是否因為俄狄浦斯理性精神缺乏、自由意誌不足導致了其悲劇呢？答案是否定的。在這部作品中,我們看到,作者著力表現的是人是有理性精神與自由意誌的。俄狄浦斯對斯芬克斯之謎的破譯,意味著古希臘人自我意識和理性精神的覺醒,。當忒拜國王拉伊俄斯從神諭裏得知他的兒子命中註定要殺父娶母時,他竭力逃避這壹命運,命人將繈褓中的兒子棄於荒野。俄狄浦斯更是被當作理性精神與自由意誌的象征與化身進行塑造。當成人的俄狄浦斯從神諭裏得知他必將殺父娶母時,他放棄了王位繼承權,離開“父母”,前往“鄰國”忒拜,以反抗這可怕的殺人逆倫的命運。他不僅反抗殺父娶母的無理命運,而且運用智慧解開斯芬克斯之謎,為忒拜人解除了災難。在他當上忒拜國王後,又勤政廉潔,壹心為民。當他得知忒拜發生瘟疫是因為殺死前任國王拉伊俄斯的兇手仍逍遙法外時,他發誓壹定要將兇手抓住。他不顧壹切勸阻,包括知情的預言者忒瑞西阿斯的勸阻,壹味地追下去。特別是當他得知殺死前任國王的兇手是他自己時,他也沒有逃避,而是勇敢地承擔了責任,刺瞎了自己的雙眼,自我流放。這些都是理性精神與自由意誌的體現,因此說將俄狄浦斯悲劇的原因歸結為理性精神缺乏,自由意誌不足是不符合劇情的,也不符合索福克勒斯的創作宗旨。2.性格上的弱點亞裏士多德將俄狄浦斯的悲劇歸結為他性格上的弱點,《俄狄浦斯王》就是他的“過失說”理論的主要依據。在亞裏士多德看來,俄狄浦斯是壹個典型的悲劇人物,因為他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷於厄運,不是由於他為非作惡,而是由於他犯了錯誤” 。由於俄狄浦斯壹時動怒,導致判斷上的失誤,給他的命運帶來了不幸。是否這樣呢?我們所見到的俄狄浦斯,盡管他有時有些武斷,猜疑他人,喜歡動怒,但總的來說,他正直、誠實、勇敢、民主,信守諾言,尊重神,相信神,愛護人民,有責任感,視城邦的利益為生命，是壹個深受人民尊重與愛戴的好國王，是忒拜人心目中絕對的強者。的確,他壹怒之下殺死了前任國王,即自己的父親,娶了自己的母親。然而他殺死拉伊俄斯完全是出於自衛,而且他也不知道他所殺的是他的父親。他是按照忒拜國的風俗（在壹個歷史時期,繼任者要將死去首領的財產連同諸多妻室壹同繼承）娶王後為妻的,同樣,他也不知道他娶的就是他的母親。況且,在他未殺父娶母之前,他的悲劇命運已經被決定了。再者說，古希臘悲劇的主題是人與命運的抗爭。這同莎士比亞筆下人物由於性格上的弱點導致其自身悲劇有本質的不同。將其悲劇歸結為他性格上的弱點，不符合作者的創作宗旨。因此可以說,他是無罪的,他性格上的原因決不是他悲劇形成的最根本原因。3.倫理禁忌的破壞持這壹觀點的研究者認為：這出悲劇在當時的意義在於教誨,即用生活中的事實告訴人們亂倫將會帶來怎樣的嚴重後果,要求人們嚴格遵守這壹禁忌。俄狄浦斯的悲劇是人類在倫理道德建設進程中付出的代價,反映了古代希臘人的倫理觀念的演變過程。索福克勒斯極力渲染亂倫的悲劇性後果,其目的在於警示亂倫的禁忌是不容破壞的,亂倫是壹種汙染,是要被清除掉的。導致俄狄浦斯悲劇的根本原因是他犯罪的對象的特殊性,即殺的是自己的父親,娶的是自己的母親。如果不是這樣,最多只是犯罪而已,但有可能不會導致他的悲劇。也就是說,導致俄狄浦斯悲劇的並不是他命中註定要做某壹件事,而是他做的這件事的性質。所以,真正導致俄狄浦斯悲劇的並不是他的命運,而是他所犯罪行殺父娶母的倫理性質,是他破壞了當時的倫理禁忌。他在戳瞎雙眼後尋找自己的妻子。他是在尋找自己的妻子,還是在尋找自己的以及自己兒女的母親?他永遠也回答不了這個問題。因為這個有關人間倫理的問題比斯芬克斯的謎語更難讓人回答。俄狄浦斯破解斯芬克斯之謎實際上是第壹次給人下的定義。雖然對於俄狄浦斯的智慧而言,回答這個謎語根本算不了什麽難題,但是對於這個謎語被解開卻意義重大。既然俄狄浦斯能夠給人下定義,這說明俄狄浦斯具有了人的全部理性,說明他已經依靠人的理性擺脫了獸性,並且徹底從獸轉變成了人，從而具有了人的倫理意識和倫理禁忌。當他得知自己命中註定要玷汙他母親的床榻，生出壹些使人不忍看的兒女，而且會成為殺死生身父親的兇手時，他流亡他鄉，在流亡中看不見親人，也回不了祖國。當使者從科任托斯帶來老王波呂玻斯病逝的消息時，俄狄浦斯感到的是很大的安慰。並不是他真的不悲痛，而是他害怕犯倫理禁忌。正是因為他有了強烈的倫理意識，他才能夠認識到自己的倫理犯罪,才能產生沈重的罪惡感,並殘酷地懲罰自己。俄狄浦斯對自身失倫罪過的懲罰是觸目驚心的。在“我成了不應當生我的父母的兒子，娶了不應當娶的母親，殺了不應當殺的父親”的自責聲中，俄狄浦斯刺瞎了自己的雙目，並且請求放逐作為罪過的代價。他把與母親的亂倫關系視為人間最可恥的事。這壹切都說明,他在主觀上並沒有破壞倫理禁忌。倘若我們再繼續追問下去：俄狄浦斯為什麽會犯此禁忌？恐怕很多人都給不出答案。也可以這樣說，導致俄狄浦斯犯倫理禁忌的因素才是其悲劇的真正根源。所以，倫理禁忌的破壞不能作為其悲劇的真正根源。4. 弗洛伊德的戀母情結學說 關於俄狄浦斯悲劇形成的原因,還有許多解釋,但都帶有這樣那樣的片面性。比較典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情結”。1900年弗洛伊德在《夢的解析》壹書中探討了《俄狄浦斯王》中的戀母因素及其對觀眾的影響,提出了著名的俄狄浦斯情結。弗洛伊德相信,所有的人都有這樣的沖動,在男性表現為“殺父娶母”,在女性表現為“殺母嫁父”。他把這種現象命名為“俄狄浦斯情結”和“厄勒克特拉情結”,又稱為“戀母情結”和“戀父情結”。這個理論對文學的影響是巨大的,在它的影響下產生了20世紀文學批評的壹大流派,即精神分析學派。他認為俄狄浦斯弒父娶母並非命運註定,而是他指向母親的無意識性欲沖動所致。他推而廣之地認為幼兒都有這種本能傾向,把初發的性欲沖動指向異性別的父母,同時把初發的嫉恨指向同性別的父母。他強調幼兒的人格發展都必須經過俄狄浦斯情結這壹意義重大的階段。在弗洛伊德看來,除了父親的閹割威脅之外,促使幼兒最終放棄亂倫幻想,克服俄狄浦斯情結,從而基本完成社會化、道德化過程的原因是這樣壹種無意識的自我慰藉:總有壹天他會成為壹位父親,把他早期散亂的力必多通過俄狄浦斯情結以壹種集中於生殖的性行為方式而組織起來。這就是說壹種更現實的考慮,壹種父親的角色期待:到那壹天他可以象父親那樣占有壹個女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起來因而更加強烈的性欲沖動釋放出來以滿足性的欲望,無須現在犯亂倫大忌。於是,傳說中的俄狄浦斯無意中弒父娶母的過錯便被他賦予了精神分析的普遍、必然的意義。弗洛伊德從這個悲劇中為他的俄狄浦斯情結概念找到了靈感,但這出戲描繪的是人類意識的局限性而不是俄狄浦斯與其母親的亂倫欲望。他的“罪過”實際上是不知道或沒有“看到”。他沒能充分觀察到周圍的許多跡象,其中有些是潛在的跡象。如果他知道了當然就不會這樣做了。弗洛伊德的性本能理論是把人的心理生活生物學化了。他雖然看到了人的社會性和文化性,卻很不重視;他完全無視人的歷史性;他輕視人的理智性,誇大本能、性本能沖動在心理生活中的作用,在壹定程度上把人降低到了動物的水平。大大減弱了悲劇帶給我們的審美情趣。任何將俄狄浦斯定性為主動的殺父娶母的罪惡個體從而試圖對個體的心理行為進行分析研究的嘗試都是非常的不科學的。因為俄狄浦斯內心所想的只是失倫行為的避免，殺父娶母行為的發生是社會驅動的結果。而其將戀母情結命名為俄狄浦斯情結，也將高雅的文學變為心理學分析的材料。盡管它從壹個新的角度解釋俄狄浦斯悲劇形成的原因,拓寬了我們的視野但其局限性是明顯的,就像許多評論者所指出的那樣,他將悲劇的根源解釋為人的生物本能,否定了悲劇是人類社會生活和精神活動中悲劇性現象的反映，對於俄狄浦斯悲劇形成的原因的分析顯得牽強附會。三、俄狄浦斯悲劇根源的真正原因—－命運那麽到底是什麽原因導致了俄狄浦斯的悲劇呢?為什麽這樣壹位具有理性精神與頑強自由意誌的人,壹個無罪的人卻最終也無法沖破命運的羅網。他的智慧,他的求知求真,他的誠實勇敢,他的責任感,所有的壹切,不僅沒有使他逃脫命運的魔掌,相反使他陷入到命運的怪圈中。正當防衛成了兇手， 榮譽帶來的婚姻是亂倫，主持正義的人是兇手， 明察秋毫的人是瞎子， 解救城邦的人成了汙染源。 解開謎的人，卻解不開自己。為什麽崇高變成了醜陋,智慧變成了愚蠢,無辜變成了有罪?這到底是為什麽?答案只有壹個:命運,他的悲劇是命中註定的。命運到底是什麽呢?是否像許多人所說,命運是某種超越於人之外的而人對之又不可抗拒和無法解釋的主宰人乃至神的神秘力量呢?這壹觀點有壹定的道理,但又帶有局限性。它肯定了人的有限性,承認世界的無限性,具有辯證的觀念。但其局限性也是明顯的,它泯滅了人的主動性,過於悲觀,陷入到神秘主義與虛無主義的泥淖中。如果說俄狄浦斯解開斯芬克斯之謎意味著古希臘人的自我意識和理性精神覺醒的話,那麽俄狄浦斯的命運悲劇則是古希臘人在自我被再度放逐後對人的追問與反思,對自身與世界關系的反思,對人的悲劇性處境的朦朧理解,是人的有限性與世界的無限性的形象表達,它昭示著西方文學中信仰拯救之維的萌芽。命運是壹種冥冥之中超越於人之外、支配人的力量，人雖然看不到，卻可以感覺到。它其實就是人的有限性與世界的無限。在神話中,命運作為神意誌被表現出來。命運往往借助神來體現,如運女神。但是命運往往又淩駕於神之上,因為不僅人要接受命運的安排,就是神也要服從命運安排。按照現代人的觀點,命運是壹種來自社或自然的抽象和普遍的力量,壹種來自未被揭的寓於偶然之中的必然性。古希臘人的命運只屬於人的想象的概念範圍,而且是對抽象物想象。車爾尼雪夫斯基這樣評價希臘人眼中的命運:“命運好像壹個喜歡表現自己的威力的任性的權勢人物,常常預先對他打算加害的人說,‘我就預備那樣幹,妳倒試試來阻擋我’,它就是這麽幹的,他預先宣布自己的決定,向我們證明,我們無力與他抗爭,也無力躲避;同時在嘲笑我們的軟弱、笨拙以及從我們失敗的抗爭中體味惡意的快感。”毫無疑問,在希臘人眼中,命運是最無法蔑視的事物。而《俄狄浦斯》正是把這種古希臘的命運觀以最形象的方式圖解了出來。人生而自由，然而枷鎖卻無處不在，這枷鎖就是“命運”。2.命運觀在《俄狄浦斯王》中的體現俄狄浦斯壹方面認為自己有罪,另壹方面又認為自己無罪。他悲劇的根源在於他無視人的有限性與世界的無限性,誇大了主體性的作用,過分相信和依賴理性的力量。他將經驗形態的壹切——智慧、力量、勇敢、對神的信仰、自由意誌與世俗化的價值規定——正直、誠實、民主、信守諾言、愛護人民、有責任感等,看做世界的終極尺度。妄圖通過它們窮盡世界的奧秘,擺脫人悲劇性的處境,尋找到人的解放、自由與幸福。在他看來,只要自己用自由意誌反抗這壹厄運,只要遵循了壹切世俗化的價值規定,就可以擺脫悲劇性的處境。然而,人企圖通過主體的力量走出封閉性自我,就如同用自己的手托起自己的身體壹樣不可能,人性中的魔性也勢必在這種精神的迷誤中顯現。就在他企圖通過主體的力量走出封閉性的自我,通過自由意誌反抗殺父娶母的厄運時,厄運卻降臨在他的頭上。就在他負起道德責任,宣布他對殺死前任國王的人的詛咒的時候,他也就宣判了自己的罪行。就如同羅念生先生所說:“他之所以遭受苦難,與其說是由於他自身的過失,毋寧說是由於他的美德。” 他用智慧解開了斯芬克斯之謎,自以為世上最大的智者。然而他只解開了斯芬克斯之謎的謎底是人,而並未弄清人是什麽,既沒有認識自己,也沒有真正認識和主宰外部的世界。否則他就不會邁出人的界限,陷入毀滅的深淵。在人是什麽、世界是什麽的問題上,他是無知的。他面對自己的父母,卻不認識,做了殺父娶母的事也不知曉。他的遭遇表明,人越是企圖通過理性與自由意誌擺脫人悲劇性的處境,就越是制造了更大的災難。人越是企圖自我拯救,就越是陷入毀滅與虛無的深淵。人越是企圖解開所有的謎底，就越會變得無知。有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最後宿地。” 對於那些企圖以理性與自由意誌執著地追求自己所肯定的價值和窮盡世界的無限與永恒的英雄們,悲劇的命運是註定的。古希臘人是敬畏命運的，命運總是變幻無常，無法預測，許多人因此而渾渾噩噩打發日子，不敢直面慘淡的人生、無力承受命運的重軛，他們或者蒙蔽雙眼及時行樂，或者犯下過錯卻想逃避懲罰。正如俄狄浦斯的母親伊俄卡斯忒所說：“偶然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們為什麽懼怕呢？最好盡可能隨隨便便的生活。別害怕妳會玷汙妳母親的婚姻；許多人曾在夢中娶過母親；但是那些不以為意的人卻安樂的生活。”索福克勒斯在悲劇的最後也寫到：當我們等著瞧那最末的日子的時候，不要說壹個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前。 當俄狄浦斯意識到他的遭遇是命中註定時,他也就理解了人的有限性。承認了人的有限性,也就承認了世界的無限性。在世界的無限性中,包含著他性拯救意識。俄狄浦斯壹方面執著地追求自己所肯定的價值,另壹方面又在不自覺中摧毀了他所肯定的價值。在摧毀他所肯定價值的壹剎那,他觸摸到了所肯定價值的極限,看到了它被否定的可能性,意識到了人性中的魔性。也就在這壹剎那,他意識到了世界的無限。俄狄浦斯之所以陷於悲慘的命運,不是由於他有罪,而是由於他竭力逃避殺父娶母的命運，無視人的有限與世界的無限,自不量力地與命運抗爭,最後陷入到悲慘的命運中。俄狄浦斯的悲劇是人的有限性的體現。悲劇並非僅指悲劇事實的發生狀態,也包括精神的存在狀態。就個體而言,俄狄浦斯是無罪的。他殺父娶母的預言降臨之前,他並沒有做過錯事。他殺父娶母也並非有意。而就整體而言,他又是有罪的。人性中的魔性潛藏在他心中,他的罪行是預定的。即使他避免了殺父娶母的厄運,他也無法擺脫作為人類整體中的壹員的悲劇性處境。3. 《俄狄浦斯王》中人與命運的抗爭命運總是輕視甚至嫉妒人的智慧和理性的，它以其變幻莫測的神秘性和人神***懼的可怕力量給人以致命打擊。俄狄浦斯的父母擔心自己親生的孩子會犯下神諭中殺父娶母的罪行，就策劃了謀殺親子的行動，命仆人把剛出生的孩子丟棄深山荒野，他們以為這樣就避開了命運的打擊，從此過上逍遙快活的日子，而卻因此承受了更慘痛的命運。俄狄浦斯最終找到了他要的真理,代價卻是父母的生命和自己的壹生。在真相被揭穿後,俄狄浦斯用母親的胸針刺瞎了雙眼，對此舉壹般有兩種說法 。壹是俄狄浦斯恨自己的雙眼看不到真相,於是懲罰自己生活在永久的黑暗中 ；二是怕自己的雙眼看到真相被揭穿之後身處的尷尬境地 。但不管哪壹種說法，都證明俄狄浦斯沒有放棄生命，沒有聽任命運的擺布，沒有詛罵命運的殘酷，而是維護作為人的高貴和尊嚴，以尊嚴的方式去和命運抗爭，他要看看命運還能給他帶來什麽更大的災難。在他目盲之後 ，我們看到了壹個強烈的對比 ：壹個具有無上智慧與權威的有眼睛的國王的盲目無知和壹個因得罪了神而失去了視力但卻因此被賦予預言能力的老人的洞悉壹切。也可以說俄狄浦斯因失去了雙眼而多了壹只眼睛。他對自己的命運和價值有了清醒的認識 。俄狄浦斯自行戳瞎雙眼,反而使自己走進光明。但俄狄浦斯最後也沒有擺脫命運，沒有做成文明人，但他還是個失敗的英雄，是文明放在蒙昧祭壇上最高貴也是最後的祭品。俄狄浦斯最後戳瞎雙眼，自行放逐，用這種悲壯的鬥爭的照亮了人生陰暗的壹面,命運可以剝奪他們的幸福和生命,卻不能貶低他們的精神;可以把他們打倒,卻不能將他們征服。“命運”和俄狄浦斯王既兩敗俱傷,“命運”因其邪惡無理招致人們的批判、厭惡,俄狄浦斯王因其主動抗爭招致苦難;又獲得雙贏,“命運”的不可避免性讓人們認識到了人生的必然性:有限性和悲劇性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗爭讓人認識到了人的命運其實就在自我書寫的過程中,而不是結局。命運所代表的世界的無限性是人們永遠都欲超越的夢想。而在這種永恒的超越中,人性壹次又壹次的得以升華。