在這世紀的轉折點，我們對亞洲美術進行調查的同時，也似乎聽到藝術家們異口同聲地發出“Collaboration（***同合作）”的聲音。它體現了壹種與以往的合作方法及理念所不同的探索和追求。另壹方面在我們環視周邊時可以看到，“***同合作”在社會的不同領域和行業也開始被廣泛使用，已成為壹種流行的語言，體現了對20世紀語言框架的變化、趨向和要求。盡管至今為此，A與B仍以各自的方式行走，但由於雙方的***同合作，必將帶來新的發展。
就藝術的領域而言，改變既往的框架意誌，也是關心***同合作的根源所在，對於世紀轉折點的亞洲新藝術來說，“***同合作”具有壹種什麽樣的特征和傾向呢？
以往的美術領域有所謂訂貨制作，就像大型雕塑壹樣，作品交付工場制作。也像電影的系統壹樣，實行分工制作，然後再由許多人員參與到同壹制作之中。當然在近代的美術制作中，無論東西方，在“工場”或“作坊”裏都有師傅與徒弟的關系，作品也由許多雙手分擔制作。然而，本次展覽要表現的***同合作，並非作為手段而直接成為壹種目的，通過***同制作，以期形成與制作相關者的關系及交流；或者說更加關心作為***同合作形成的場所、並圍繞***同制作的各種關系在作品中得到的反映，使之成為創作的契機。
壹個明顯的傾向是，作為亞洲豐富的傳統工藝以及受歡迎的大眾藝術的制作者，與其說是我們習慣上的藝術家，實際上可以歸類為職業工匠，他們有時也被當成是藝術家作品制作的參與者。這種合作並不只限於某件作品制作中藝術家與工匠的***同制作，也包含著工匠們制作的工藝品或大眾藝術的作品被藝術家引用吸收到自己的作品之中的形態。
這次參展的藝術家中，印度尼西亞的Nindityo Adipurnomo顯示了壹種對工藝、技術的關心，並嘗試著與工匠們的***同制作。他以古都為據點，並且壹直以Javan人的主體意識、身份作為自身的問題，對Javanese傳統文化、工藝世界持以很高的熱情和關心，並且將此自然地溶合到與Javan人藤編工匠的***同制作之中。
其他的作品雖然沒有直接與工匠***同制作，但將傳統性手藝技術作品作為素材而使用不在少數，如將祖母的婚禮裙及現成的花鏈等放進作品來表現斯裏蘭卡中產階段女性的歷史與記憶的Anoli Perera、在少數民族的手織布上抽引紗線，使之出現乳房的姿態的Pinaree Sanpitakk、以真實的人實際使用過的衣服、箱子作為裝置構成的尹秀珍以及嘗試著與都市日常用品的制作工匠、技術者、制造者***同合作的Adeela Sleman。
也有通過對傳統技術、手藝的學習，直接與工匠合作的藝術家。其中比較有代表性的要數泰國傳統繪畫的第壹號人物Panya Viginthan asarn，他充分掌握了泰國傳統寺院壁畫技法，創作時采用的是傳統工房制作的流程。其他還包括通過傳統的紋樣技法，使喇嘛教的故事賦予壹種現代性感覺的Long Sophea、將中國神話及民間傳說作為創作的源點，並吸收民間影視劇的李明則、將地域性傳統陶藝技術用於雕塑創作的Alak Roy、采用傳統細密畫技法表現現代性問題和意識的Aisha Khalid、繼承家庭中代表女性繪畫技術及宗教圖像“Rangoli”的Noni Kaur以及使用工藝要素的Risham syed等。
此次展覽所揭示的“***同合作”的主題壹方面對來自西方的“美術”概念重新認識並以期有所超越，換句話說這也是對藝術作為所謂天才個人的創造等藝術觀的疑問。另壹方面針對近代性“美術”概念中繪畫、雕刻的中心位置似乎成為壹種固定的體制背景下，有意識地導入、吸收周邊的手工藝技術、大眾藝術、民俗藝術，從亞洲的角度重新認識“美術”的含義。
在這些***同制作的作品中，有藝術家同行之間的合作、藝術家與手藝人的合作，也有面向壹般普通百姓的交流合作。陳少峰通過長時間與壹個村的村民的***同生活、交流，與農民互畫肖像並以此作為壹件作品。Satish Sharma的攝影工作室則成為壹種自我表現的裝置，在這裏本來作為客體的人們參與到創作之中，通過與攝影家的***同合作從而發現了自我。Nikkis·Lee深入美國多文化社會的各種公***交流設施，通過大家參與合作而使得作品的概念得以成立。林天苗的作品則把與友人的***同協力卷繞線球的經驗，作為其作品的重要要素。柳幸典通過壹般的觀眾參與其空想紙幣的制作過程，使其作品開始成立、展開。這壹切對“由觀眾去鑒賞藝術家創作的作品”這樣單壹的藝術指向和關系提出疑問並作重新認識。
此展也有致力於***同制作交流的“場所”或者說可以實現***同交流的“場所”而引起註目的藝術家，像以繪畫手段表現大家族日常獨特空間和浪漫愛情的You Bee Ling，在這裏作為大家族***同生活的“場所”得到升華。Jung Yeondoo將對壹般勞動者來說仿佛如同夢境的舞場導入自己的作品，通過舞蹈這樣壹種合作方式以展示人生的側面。Soeung Vannara將交流活動中的風箏作品化。John Frank Satado在對“藝術”與“咒術”不加區別的山區、少數民族的交流場所，以自己的作品作為交流設施及自然環境保護的祈禱，而展示了又壹層機能所在。Song Hyunsook在其創作的草圖中，表現了他對幼兒時期故鄉的記憶，在透過咒術般的靈性力量，簡潔的象征性物體造型讓人解讀。
從20世紀80年代末到90年代前期，伴隨冷戰構造的崩潰和民主化的進程，經濟成長及社會狀況發生了戲劇性的變化，與此同時亞洲的美術也有了很大的變化。涉及政治性、社會性主題的作品不斷增加；藝術家較以往更關註自身與現實，周圍的事物及日常等被應用在裝置或者行為藝術等形式之中，壹種在現實中導入交流的藝術形式開始登場，這也就是我們所說的“由觀眾參加的形態”，觀眾壹方面參加這壹交流合作場所的設定，同時也參與到藝術家的作品制作過程。
在這裏作品的社會機能發生了變化，從表現急變社會的各種現象，到參與到現實變化本身。就其背景來說，急速的社會變化使傳統的***同社會及大家族制產生了瓦解，人們失去了以往的相互關連，人們開始尋求重建壹種新密切關系。然而，另壹方面，由於科學技術的加速發展，使得信息互換，媒體通信手段變得非常容易和方便，現代情報網絡以及攜帶電話、電子伊妹爾的快速發展，使信息傳遞、交流迎來了壹個新的時代，弊端也同時顯現。家庭中夫婦間的電子伊妹爾對話，失去了壹種語言對話的樂趣，人與人之間的關系淡薄，在這裏藝術作為更深層次上實現人與人的交流，系結人與人的關系並非不可能。在壹定的時候以壹定的方式，從單純的信息交流出發，人們努力建構壹種健康能動的交流方式和可能性，以期成為壹種自然的形態。從互換信息的交流到***同合作這壹走向，實際上也暗示了這三年亞洲美術的壹種變化。
此次展覽正是借助“手”的交流合作來體現對豐富的人間關系關心的趨向。現在就國際美術動向來說，采用不斷進展的科學技術的映像作品極為盛行，這種傾向在亞洲也逐年增強，然而與此同時，旨在與豐富的傳統工藝、民間藝術相關連的作品、體現手工制作、手的技巧、手藝這樣壹種溫暖的人間關系的作品趨向也逐漸增多。今天，恐怖事件及戰爭已經可以通過衛星在全世界直播在這個數碼映像已經泛濫全球的時代，反過來重溫“***同合作”，它讓我們重新認識並感受到藝術的魅力。
<