“文化侵略”是與經濟，政治侵略相平行的壹種侵略方式，是強勢國家（或者民族）為了達到控制它國(或者民族)的目的，而采取的對它國原有文化的排斥和擠壓，它以侵略占有或同化別國為目的，以否定原有文化的核心思想與價值觀念作為主要手段，並在具體情境中呈現壹系列基本特征。
1、 長久性:文化侵略的史實由來已久，從西方基督教強迫異教徒受洗，到近代中國教會學校的大規模建立,從古代少數民族統治者強行推行本民族習俗,到今天某些國家以民主人權為幌子將本國意識形態的到處變賣，文化侵略的鬼魅壹直與人類文明的腳步緊緊相隨。
2、 隱蔽性：不像戰爭和經濟掠奪等急風驟雨式的侵略，強勢國家的文化侵略更像和風細雨，這種侵略更不容易為人所覺察，他就發生在人們身邊，他就影響著人們的生活，他看不見摸不著，但它卻實實在在的發生著。
3、 強權性：侵略與被侵略的雙方處於極不平衡的地位，文化的正常傳播被打破，取而代之的是強勢壹方的積極的輸出，弱勢壹方的消極（或者看似積極地）接受，這樣的壹種文化傳播形式無視文化傳播主體的溝通與平衡，帶有極大的強權性。
4、 根本性：文化是壹個社會的知識和思想精華的貯存庫。文化也是壹個民族的凝聚力。相對經濟和軍事的侵略，文化的侵略更為深刻與嚴重。
5、 從如今的事實來看，西方文化正沖擊著中國人的生活：
（1）、在物質形態層面:以服裝和建築為代表，我們可以發現在西方文化的巨大壓力下民族的特色正在丟失。中國人已經習慣穿西裝打領帶，長袍大褂只能在傳統的相聲表演中才會偶爾壹見；由壹次國際會議而引起的唐裝熱，在今天看來只是曇花壹現；當我們在《滿城盡待黃金甲》等大片中欣賞那美輪美奐的綺麗服飾時，它離我們其實愈來愈遠。相反在生活中我們更喜歡範思哲，喜歡耐克，喜歡皮爾卡丹。在建築方面也是壹樣，今天的很多大城市滿眼望去，除了方塊兒還是三角，這在西方建築學上被稱為簡捷美，在他們看來中國傳統建
築的細膩追求是不值得提倡的。甚至有人將西方建築的追求走向怪異的極端，而我們卻有意將他奉為珍寶，北京國家大劇院采用“怪蛋”的方案引起各方的爭議就是壹個明證，人們普遍認為國家大劇院應該體現中華民族獨特的建築風格，成為中國現代建築的壹個光輝典範。甚至成為與長城故宮並列的民族文化符號，采用“怪蛋”方案後，看來這壹目標是很難達到了。總之，壹味的西方化只能使我們不斷的迷失自己，淹沒在西方文化侵略的迷霧中。
（2）、在用物質手段存留的觀念形態方面：以電影和文學為代表，西方對中國的文化侵略壹個重要的體現在於大量西方作品的泛濫。“似乎除了美國之外,幾乎所有國家的電視業、電影產業都正面臨著“好萊塢文化入侵”的問題”。好萊塢已經成為美國對外進行經濟和文化侵略的主要陣地，這裏的電影美國的電影生產量只占世界總量的6—7%，卻占據世界總放映時間的壹半以上。這種文化侵略反映在中國的電影事業上主要體現在：國外大片的輪番搶灘使中國的觀眾應接不暇。相反反映中國現實，反映真實歷史的影片卻很少有人問津。有人說這是因為我們的電影與壹些國外電影相比太不上檔次，我們不排除這個因素的存在，但與其把這種情況只歸罪於中國電影的質量問題，不如說是某種崇洋心理作祟。電影是動態的生活場景再現，通過電影可以傳達出很多微妙的信息，說的嚴重些這是壹種軟化了的意識形態灌輸，讓很多人在哈哈壹笑間變成了美國人和西方人的精神奴隸。在文學作品中，我們今天的文學創作有很大壹部分停留對英美文學低級模仿，在魯迅，老舍，巴金等壹大批國學大師故去之後，中國文學不得不面對這樣壹個尷尬的現實，壹方面缺少真正優秀的名著，壹方面面臨國外文學瘋狂進攻於我們爭奪年輕讀者。
（3）、與各種文化創作和傳播有關的活動形態。以教育為例，教育是以促進人的發展為直接目的的社會活動。教育與文化是孿生兄弟，壹國之教育直接影響著壹國之文化，反之亦然，“教育不能離開文化，因為離開了文化就沒有教育內容，因而也就沒有教育；同樣，文化也不能離開教育，因為沒有教育，文化就不能傳遞，保存和發展，因而也就沒有文化。西方對中國的文化侵略在教育方面主要體現在。（1）進壹步強化了教育目的西方化傾向（2）沖擊著傳統文化教育內容的實效性（3）導致了中國教育研究對西方話語權依附。（4）沖擊著教育的外部環境，構成教育的壹個不穩定因素。
(4)、人的心理行為形態。以習俗節日為例。習俗傳統，價值觀，是任何文化的核心內容，是文化獨特性最突出的表現。改革開放以來，隨著中外交往的不斷加深，中國人對外面精彩的世界了解的越來越多，西方人的生活方式，習俗傳統也連續不斷的傳入國內，從最初國人知道聖誕節到感恩節，情人節，愚人節，到父親節，母親節。外國節日雨後春筍壹般，闖進了我們的視線，習俗傳統尤其是節日是文化創生和發展的壹個個斷點，是不同文化的象征符。所以西方節日的背後是整個西方文化。當下很多中國人喜歡過西方節日，在有些地方聖誕節的熱鬧程度甚至不亞於春節。