關鍵詞：新都；喪葬；成服
[中圖分類號]： G127 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2012)-16-0-02
壹、緒論
（壹）研究意義和價值
成都新都地區歷史悠久，人口眾多，民俗文化豐富。在這道亮麗的風景線中，喪葬習俗又因其典型性，而顯得尤為突出。它猶如壹面鏡子，反映出該地區的生活方式、文化內涵、心理結構等。故對其認識的深入，不僅有利於挖掘其內在的價值，對認識新都地區的喪葬文化也起著積極的作用。
成都新都地區的“成服”儀式十分引人註目，不僅是因為其年代久遠，還因為其儀式過程內容豐富，形式多樣，且有著不可替代的典型性。
（二）研究現狀
據我們目前所見資料，喪葬習俗，尤其是對成都新都地區喪葬習俗的研究成果不多，主要集中在對整個中國漢族喪俗的描述上，並未做深入探討。研究主要集中在宏觀的面上，較少以某個點為切入口，作細致深入地分析、調查。資料中，大多是對整個喪葬流程的梳理，對每項儀式的簡單羅列、歸納，很少有就某個儀式進行重點探究和仔細剖析的。
有關成都新都壹帶喪葬習俗，在地方誌中有較少記載，而對其真正意義上的研究，較早應數傅崇矩的《成都通覽》，其內容主要在於描述、記錄清末、民國時期的成都喪俗，並提出較多改良風俗的建議，已初具科學態度和批判精神。
二、新都“成服” 儀式
（壹）新都“成服”的源流
喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本出自《周禮》，後又被人們引申成為亡人“免罪”。家裏有喪事，所有家庭成員均按自身與死者的關系，即刻遵禮成服。壹般說來，兒孫穿戴麻布或白布做的孝帕、孝服、孝鞋，腰間系麻繩，名之為“披麻戴孝”。
由上表可知，壹般“成服”都需披麻戴孝，頭戴孝帕，且“五服”是“成服”中的重要內容。
今之新都“成服”，基本保留了以前的儀式。喪家上下人等穿孝服、戴孝帕。正孝子的孝布長九尺[1]，壹部分包在頭上，背面要拖壹幅，大約齊到腳後跟，孝帕之上戴壹頂用竹片粘紙條包裹鑲嵌的“麻冠”[2]。
（二）新都“成服”的儀式
1.“家成服”與“客成服”
新都“成服”***分為兩大類，即“家成服”和“客成服”[3]。死者入棺後，生者應立刻趕制孝衣，孝衣制成即行家成服禮，全家穿戴孝服，於靈前三跪九叩，謂之“謝孝”。
“家成服”後，即擇定“客成服”及開奠、出葬之期，通知親友，於是日來吊，舉行客成服禮。“客成服”儀節較繁，因有親友來吊喪，喪家必請司儀來家喊禮，及備辦素筵席招待賓客。
2.儀式及其內在含義[4]
（1）孝 帕
新都稱“戴孝”為“包孝帕子”，即妻、兒、女、媳婦頭纏白布後垂至足踵，孫之孝帕比較以上諸人短。普通家屬及親友之孝帕長短則視其親疏關系而定，有僅纏頭上者，有及腰際者，有齊肩背者，各有不同。總之，親人孝帕拖長，疏者則甚短，或不拖頭。
（2）麻 冠
兒及孫所戴，用白紙及麻布糊成壹圓圈戴在頭上齊眉際，前有壹麻布如遮陽形。若是兒子則頭上有三根“梁子”，孫兒則只有壹根，前面兩側均有麻系之小棉花球各壹個。
（3）布 帽
為女兒所戴，帽為白布做成，形式與麻帽同。
（4）孝 衣
妻子、兒、女、媳婦及孫兒女所著孝衣為粗白布制成，衣的邊緣不過針，紐子為布條。兩肩上另有壹寬四寸、長前齊胸後齊腰之白布條，名曰“孝撻”。如是富有之家則普通親友及家族都服“散孝”，其衣雖仍為白布，但質料較細，裁制較精，且無“孝撻”。又未婚女婿所著孝衣，其紐子為紅帶子無“孝撻”。
（5）麻 背 心
為粗麻布所做成之背心，妻、兒、媳及孫才穿[5]，兒所穿者背上寫“哀哀吾父，生兒劬勞”或“哀哀吾母，生兒劬勞”，孫所穿者背上寫“哀哀祖父，撫孫劬勞”或“哀哀祖母，撫孫劬勞”。
（6）腰 帶
妻、媳、兒、女及孫兒女所系腰帶為麻帶。在新都地區，腰帶有不同顏色。女婿所系為紅帶，如若死者是女，則孝子也要系上紅色的腰帶。普通家屬及親友所系為白帶。
（7）孝 鞋
於普通布鞋上蒙以擺布，但後跟不蒙，除非所有老人都去世了才蒙完。
3.儀式所反映的思想意識
古代斬衰為三升[6]，齊衰為四升、五升、六升不等，大功為七升、八升、九升不等，小功十升、十壹升、十二升，緦麻十五升去其半[7]，如今新都地區孝服長度並無多大差異，但孝帕的長度，在很多地方，仍有所不同。
這可看做是成服的壹種演變。現今新都地區是孝帕越長，代表生者與死者關系越近，服孝越重，成正比關系。古是關系愈近，布之經線愈少，衣服愈粗糙，成反比關系。壹正壹反，反映出中國傳統文化中辯證的思想，老子的《道德經》就充分體現了該思想，福禍相依，虛實結合，陰陽***存等。這種正反結合的辯證思想，是古人智慧的結晶，也是中華文化精髓的體現。
（三）“成服”與親疏
新都地區的“成服”很好地反映了生者與逝者的親疏關系。如孝帕長壹般為九尺、七尺、三尺，寬為二尺七、二尺四、壹尺二，長、寬不同，則親疏關系也不同[8]。新都獨特的彩孝，將孝帕顏色分為白色、黑色、黃色和紅色幾種，顏色不同，含義則不同。壹般白色是壹、二代所戴，青、紅、黃分別是第三、四和五代所戴[9]，因此，新都孝帕的顏色成為區別輩分的重要標誌。
三、結 語
對成都新都地區典型儀式“成服”的研究，是壹項漫長而艱巨的工作，不僅因其歷史久遠，還因其很難深入挖掘，受限較多，但它卻有著很大的歷史價值和民俗價值，對於認識新都喪葬文化乃至巴蜀文化也有著極大的意義。