在說明生滅與不生滅的真實義之前，確實有必要針對二樓老樂園禪師的邪見破次，因為這也是目前佛教界大多數的落處、窠臼。
辯證如下:
樂園老禪師如是說道:
<< 生滅無常是有為法相貌，緣起所以無常的。
而無常則是沒有真實個體存在的。因此沒有真實性質。即自性空。
所以，究其自性而言，並沒有所謂的生滅。只有幻化的現象，裏面空無壹物。即無物，則無生無滅。即有相，則幻化無常。這是本來的樣子。>>
前兩句話後學不反對，無常確實無自性，因為沒有真實不壞的的體性。但是妳將無常空、自性空說成無生無滅就有過失了，因為如果是本來就無生無滅的，那就是從無始來，至未來際都不會變異、毀壞，而且也不是被出生的東西，而是本來就存在的。
而二樓的落處，也是當今佛教界普遍的落處----把生滅無常說成不生不滅。 把無常空先歸於無自性、自性空，在依自性空而說空無、再把空無歸於不生不滅，如果事實真如他這樣說的話，那後學就問妳了:
如果我把妳身家財產全部燒盡，然後我跟妳說，妳那燒光滅盡後、空無壹物、那個滅相，就是真常不壞的不生不滅，妳會接受嗎? 按照妳這樣的說話，就有這樣的過失。空無壹物、自性空並無實質，只是依著生滅無常的現象，說自性空，所以其實所謂的緣起性空，只是戲論、也可以說是斷滅空無的斷滅見。
所以，後學就以身體的生滅無常來總結下這個邪見:
身體不是自己出生，也不是自己創造自己，而是需要父精母血的結合、往昔的業種無明為緣、為條件，才能漸漸長養這壹生的身體，而過程中都是變異無常，所以身體本身並沒有真實不壞的體性，身體自己也沒有能自己做主、自己獨自存在的自體性，也就是無自性。但是並不能依無自性而說身體不生不滅，身體是依它緣才能假藉出生的，未來也會滅壞，當然不是本來就不生不滅的，如果照樂園老禪師的邪見，就會變成: 身體無自性的這個空無，就是不生不滅，可是身體自性空只是依於身體的無常、生滅、而施設的，本身並無實質，哪來的不生不滅呢? 這就是好像有個愚癡人，它看到牛有長角、兔子沒有角，又發現兔子有毛、烏龜沒有長毛，然後就見獵心喜的發明: 兔無角、龜無毛是真實不壞、不生不滅的真諦壹樣。 可是兔無角、龜無毛只是依於無常生滅的現象、而歸納出的論點。
兔子烏龜牛，本身就是無常生滅了，何況是依於兔子烏龜牛而施設的兔無角龜無毛論呢? 更是虛妄不實。 那也跟後學所舉例的，將金錢鈔票燒盡後的滅相，將這個滅相、空無相歸於不生不滅，也是戲論、無實質、無實義壹樣了。
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那最後，後學就以大乘起信論與楞伽經來證成不生滅與生滅是和合運作，而不是兩者等於:
馬鳴菩薩在ㄧ開始說道，依如來藏故有生滅心。 這就是說不生不滅、本來就有的如來藏心，能假藉諸緣出生七識妄心，而這第八識與前七識妄心是互相和合運作，兩者並不等同，可是離開如來藏心，也沒有七識能夠出生、現行運作，所以也不能說是不同。而由於第八識如來藏有這種含藏七識種子、並且能讓七識在三界中出生、運作的功能，而稱之為阿梨耶識，後學也舉楞伽經，避免眾生不解而誹謗:
入楞伽經》〈佛性品第十壹〉：（佛言：）「大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識***俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清凈；余七識者心：意、意識等念念不住，是生滅法。」
後學認為經典已經說明得很詳細了，佛法中講的不生不滅、有真實自性的，是第八識阿梨耶識----離無常過、自性清凈。而由第八識假藉無明等緣，所出生的七識，才是生滅法。而這生滅與不生滅，在壹切眾生身中，都是和合運作，否則我們不可能能正常生存、運行於世間。