《新三字經》裏有壹句：能溫席，小黃香，愛父母，意深長。其中提到的小黃香是漢代湖北省壹位孝敬長輩而名流千古的好兒童。他九歲時，不幸喪母，小小年紀便懂得孝敬父親。每當夏天炎熱時，他就把父親睡的枕席扇涼，趕走蚊子，放好帳子，讓父親能睡的舒服：在寒冷的冬天，床席冰冷如鐵，他就先睡在父親的床席上，用自己的體溫把被子暖熱，再請父親睡到溫暖的床上。小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學多才，當有“天下無雙，江夏黃童”的贊譽。
在人的壹生中，父母的關心和愛護是最真摯最無私的，父母的養育之恩是永遠也訴說不完的：吮著母親的乳汁離開繈褓；揪著父母的心邁開人生的第壹步；在甜甜的兒歌聲中入睡，在無微不至的關懷中成長；災災病病使父母熬過多少個不眠之夜；讀書升學費花去父母多少心血；立業成家鋪墊著父母多少艱辛。可以說，父母為養育自己的兒女付出了畢生的心血。這種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。如果人類應該有愛，那麽首先愛自己的父母，其次才能談到愛他人，愛集體，愛社會，愛祖國……孝敬父母，不但要很好地承擔對父母應盡的贍養義務，而且要盡心盡力滿足父母在精神生活，感情方面的需求。特別對年邁的父母，更要精心照顧，耐心安慰。就說現在城市裏的大多數老人，雖然兒孫滿堂，在生活上不愁吃穿，不缺錢花，但是孩子以為工作的緣故幾乎都不在身邊，平時恐怕很少見面，所以，在他們的感情上最渴望的是能與所有的親人團聚。不是有首歌中唱道：“常回家看看，回家看看，哪怕幫媽媽捶捶後背，揉揉肩，老人不求子女為家做多大貢獻，只求個平平安安，團團圓圓”。所以將來不管我們走到哪裏，都要記著爸爸、媽媽；而且更要趁現在在他們身邊的時候，多孝敬他們。
2.傳統孝道之現代轉換
中國傳統倫理道德中十分強調反映親子倫理關系以及相互權利義務關系的“孝道”, 認為其是儒家倫理道德之首, 是幾千年來為社會普遍宣揚、普遍奉
行的道德觀念和行為準則。從效果上看, 孝是壹種管理手段, 它將禮法的外在約束與道德的內在約束相統壹, 為“修齊治平”的目的服務。在當前我們進行適應社會主義市場經濟發展之家庭美德建設以構建和諧社會的進程中, 種種事實表明, 傳統孝道仍有保留和發揚光大的價值, 實現其現代轉換勢在必然。 壹傳統孝道蕩漾著二重性的色彩。正是這壹色彩使得傳統孝道歷經各個朝代、各種意識形態而不衰,使得對它的批判繼承發掘成為可能。它既表現了人民大眾敬老養老的優良道德傳統, 又被統治階級所利用, 作為欺騙、愚弄人民大眾的精神鴉片。首先, 從道德範疇上看, 孝具有二重性。在階級社會裏, 任何壹種道德範疇或道德行為準則的提出, 都有它的階級利益基礎。正如恩格斯說的:“壹切以往的道德歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。而社會直到現在是在階級對立中運動的, 所以道德始終是階級的道德。”當然我們在強調道德的階級性時, 並不否定道德具有全民性的成分和因素。道德不可能只具有階級性而無全民性; 或相反, 只具有全民性而無階級性。這是由道德的最深層本質決定的。壹切階級社會的道德都是具體的階級意義與壹般意義的統壹, 孝亦不例外。從階級意義上看孝。例如孟懿子問孝, 子曰:“無違。”即所謂孝, 就是不要違背“周禮”。這是具有明顯的階級性的, 完全壓抑了子女的進取精神與創造能力, 是對子女自我意識和人身價值的根本否定。如果今天再提倡“無違”, 顯然不合時宜。又如子曰:“父母在, 不遠遊, 遊必有方。”在經濟橫向發展的今日社會, 不可能父母在不遠遊。現在的人都已是社會的人,而不只是家庭的人。他們不僅要對父母盡責, 更要對國家盡責。再如封建社會某些孝子典型的樹立,包含著許多愚昧殘忍的東西, 背離了人的正常心理,在社會上培植起壹股愚孝的風氣, 帶有濃厚的宗法性、階級性。諸如此類, 均屬概念的特殊意義, 具有明顯的局限性、等級性, 成為壓抑青年人之獨立性、創造性的工具, 是傳統孝道發展的異化狀態。首先從壹般意義上看孝。傳統孝道中包含著壹些具有普遍意義的內容, 即其不僅僅適用於壹個社會、壹個階級或壹個時代。例如傳統孝道中的養親、尊親、敬親思想不論哪個階級、哪個時代都需要。孫中山先生在《三民主義·民族主義》的演講中說:“現在世界中最文明的國家, 講到孝字, 還沒有像中國講得這麽完全。所以孝字更是不能不要的。”毛澤東同誌在1959年回故鄉韶山時曾深有感慨地說:“***產黨人是唯物
主義者, 不信神鬼。但生我者父母, 這還是要講的”。又如“陸績懷橘以孝母”、“李密陳情報母”等折射其對父母恭敬有加, 眷愛情深。再如木蘭代父戍邊等, 則反映了奮不顧身救父輩於危難的孝行, 千百年來為人們所頌揚。如此等等於社會主義精神文明建設仍有裨益,我們要創造性地加以繼承發揚。
其次, 從孝的功能與作用上看, 亦具有二重性。壹方面, 封建孝道體現了維護封建宗法等級關系的地主階級道德原則, 是為封建專制服務的。自西漢始, 統治階級就把孝道擴大到社會生活的各方面,以孝治天下, 形成系統的孝道。不僅認為“君子之事親孝, 故忠可移於君。”即所謂移孝作忠, 忠孝合壹,而且提出“三綱”即“君為臣綱, 父為子綱, 夫為歸綱”。在宋明時期有所謂“天下無不是底父母”,“天下無不是底君主”。君臣、父子、夫婦之間完全是壹種統治與服從的關系, 毫無原初平等、民主意味。這是封建等級制度強化在倫理道德關系上的反映, 把忠君、孝親引向愚忠愚孝的歧路。傳統孝道成為統治階級捍衛本階級利益的道德武器, 成為麻痹勞動人民的精神鴉片。然而我們又必須看到, 孝作為壹種家庭或社會倫理規範, 其功能與作用有值得肯定的東西。家庭是社會最基本的細胞, 只有家庭穩定才會社會安定, 而孝道在維系、穩定家庭方面具有任何其它道德不可替代的作用。它植根於親子間的血緣親情, 不僅調節父子關系, 也調節兄弟關系, 成為維系家庭的凝聚力。傳統孝道還提倡“老吾老以及人之老”的推己及人的社會之愛, 提倡關心和愛護全社會的老人。這對於培養人民大眾的群體意識、責任意識, 穩定社會秩序, 治理國家等有著壹定程度的促進作用。我們要運用歷史唯物主義的觀點, 采取實事求是的態度, 對傳統孝道做出正確評價, 並使之古為今用。
二孝敬父母, 是人類相生相養的自然情感。從以上傳統孝道的二重性分析可知, 傳統孝道既有糟粕, 又有予以保留並且發揚光大的價值。我們既不能沿襲傳統孝道來進行現代家庭美德建設, 也不能割斷家庭倫理發展的歷史憑空去創造什麽新規範, 而要既深入批判、堅決破除封建宗法制、等級制的內容, 又繼承發揚、充分利用中華民族尊老敬長等優良傳統,使傳統孝道創造性地轉換為社會主義的新型孝道。具體說來:第壹、批判繼承傳統孝道養親的合理內核, 讓贍養父母成為社會主義家庭美德的起碼要求養親是傳統孝道的基本內容之壹, 是子女對父母的物質贍養。贍養父母, 早在西周就是孝的主要因
素。《尚書·酒誥》中周公說:“姝土嗣爾股肱, 純其藝黍稷, 奔走事厥長上。肇牽車牛遠服賈用, 孝養厥父母。”指出為養父母, 應盡力農事、商務活動。孔子把養親作為庶人的重要孝道, 指出:“用人之道, 分地之利, 謹身節用, 以養父母, 此庶人之孝也。”而且要求“事父母, 能竭其力”,“養則致其樂, 病則致其憂”。孟子也把物質上侍奉父母作為孝的重要內容。在他看來,“惰其四肢, 不顧父母之養, 壹不孝也; 博奕好飲酒, 不顧父母之養, 二不孝也; 好貨財, 私妻子, 不顧父母之養, 三不孝也”。揚棄古之養親其維護宗法制度的目的, 養親應是中華民族的傳統美德, 要根據時代需要賦予其新內涵, 使之成為社會主義家庭美德的組成部分。然而在壹些家庭中, 有的成年子女以反對封建為借口, 虐待父母, 遺棄父母, 這是極端錯誤的。封建社會曾把贍養父母塗上壹些神秘色彩, 現在我們要做的是剝去“孝”字上的虛偽的外衣, 發揚親子間真誠的愛。謝覺哉同誌在《愛父母》壹文中曾尖銳地指出:“必須嚴厲地斥責那些把反封建反資產階級思想做不養父母借口的人是無良心和無恥。要告訴青年們: 侍奉父母不是封建, 不是資產階級思想, 而是人類的美德。”我國憲法明確規定:“父母有扶養教育未成年子女的義務, 成年子女有贍養扶助父母的義務。”時至今日, 養親不僅成為社會主義社會的家庭美德, 更是每個公民應盡義務。第二, 尊親敬親, 讓父母得到精神上的慰藉與滿足。傳統美德強調必養且敬, 認為作為子女, 不僅要給父母以衣食供奉的物質之愛, 更要給之以尊重、關懷使其心情愉快的精神之愛。“今之孝者, 是謂能養,至於犬馬, 皆能有養。不敬, 何以別乎?”[2]贍養父母和尊重父母是相輔相承的兩個方面, 二者缺壹不可。對待父母, 只敬不養不為敬, 只養不敬傷其心。孔子認為要以敬的態度贍養父母, 關心父母的健康, 以敬愛的心情和和顏悅色的態度對待父母。其學生曾參進壹步發揮老師敬親的觀點, 指出“孝有三, 大孝尊親,其次弗辱, 其下能養。”敬親是子女對父母的內心感情的自然流露, 體現了人的文明和教養程度, 是孝道中比養要求更高的壹種孝行, 隨著當前我國現代家庭格局的核心化、小型化發展趨勢, 以及空巢家庭的日益增多, 養老敬老問題更加突出。敬親並非順親。敬和順看似壹字之差, 卻反映了兩個時代不同的道德觀念。雖然傳統孝道也並非不辨是非而被動地壹味依從, 主張父子有爭君臣有爭,“事父母, 幾諫”, 然而“見誌不從”, 也只能“又敬而不違”,“勞而無怨”而已。父為子隱、子為父隱, 子女無條件地順從父母意誌仍成為父母與子女之間不可動搖的法則, 違背之即為不敬不孝。這應
該說是中國道德傳統中的糟粕。現代社會人與人之間的關系是平等的。父( 母) 子( 女) 關系亦不例外。我們今天講尊親敬親是以平等為前提的, 相互尊重, 彼此信任。作為晚輩, 不是絕對服從長輩意誌, 而是尊重他們的人格, 尊重他們的感情。壹位83 歲老人在手記中這樣寫道:“晚輩和長輩之間, 真正的贈予機會似乎不多, 卻每天都有。這種贈予可能只是壹句和善的話語, 或者是壹封問候的信函。但最重要的是將自己的真誠融匯進去。”社會主義社會所提倡的正是這種註重情感性的新型孝道, 與偏重角色性、權威性的傳統孝道有著根本差異。為人子者不僅要在物質上自願地贍養父母, 更應註意精神上的贍養, 給予父母更多的關心和敬重, 讓他們得到精神上的慰藉與滿足。第三、樹立為祖國效力、為人民服務和為父母爭光相統壹的道德價值觀孝道不僅要求子女對父母盡義務, 而且還要求他們要立德、立言、立功, 以達到“揚名聲, 顯父母, 光於前, 裕於後”的目的。顯親揚親、光宗耀祖是傳統孝道的重要內容之壹。子女們躋身仕途, 努力求取功名, 以承父誌, 實現父母親對兒女的殷切希望, 從而為父母祖宗爭得榮譽, 進而張揚父母、祖宗的生命。傳統孝道認為孝雖自小家( 庭) 始, 卻不能於小家( 庭) 終, 而要進壹步擴展到整個國家。盡孝忠君被視為封建社會男子的最高德行。孝道在中國封建社會具有超出家庭倫理範疇的廣泛社會和政治意義。今天重新審視“立身揚名以顯父母”及移為忠等, 固然不可否認其帶有功利色彩的尊老敬宗觀念,及“以孝治天下”以至塑造孝忠於君的順民從而保證封建王朝安然無恙的目的, 但是它把對父母的愛同對國家的忠相統壹, 主張壹個人要在社會上建功立業, 為社會做貢獻, 這是值得我們繼承的。在社會主義條件下, 子女必須為父母爭光, 但能否為祖國效力、為人民服務是其能否為父母爭光的關鍵, 也是孝與不孝的標準。我們反對借孝敬之名而損害國家利益、集體利益的行為, 也反對借為國家為集體之名不贍養父母、甚至虐待父母的行為。養親、尊老敬老不僅僅是個人的私事, 也不單純是報答父母的養育之恩, 而是社會主義家庭領域中的公德, 是全體公民應盡的義務。為人民服務是社會主義道德的核心, 成年子女應自覺樹立起為祖國效力、為人民服務和為父母添光彩相統壹的道德價值觀。這也是社會主義社會所要大力提倡的新型孝道。第四、實現社會公德、職業道德與家庭美德的和
諧統壹在封建社會中, 所謂孝子, 必須遵守所有的封建道德; 同樣地, 今天的孝子也毫不例外地要遵守社會主義社會的壹切道德, 把社會公德、職業道德和家庭美德有機地統壹起來。壹般說來, 壹個從小在家庭中受到良好道德教育的人會比較自覺地遵守社會公德, 在走上工作崗位後會比較容易地培養起良好的職業道德品質; 壹個人在社會公***生活中逐步提高的社會公德水平, 以及在長期職業生涯中逐步培養良好的職業道德品質, 又會為其全面履行家庭美德奠定堅實的基礎。難以設想, 壹個置社會公德於不顧者, 壹個毫無職業道德的玩忽職守者, 在家會是壹個盡心盡力養親尊親的孝子。反之也難以設想壹個連自己的父母都不養不敬的人會尊重別人, 會遵守社會公德, 會有良好的職業道德。盡管社會公德, 職業道德和家庭美德存在差別與矛盾, 但應力爭達到三者的高度和諧統壹。
三 孝敬父母是全球性的永恒的主題。鄧穎超同誌在《尊老敬賢是時代的風尚》壹文中說:“古往今來,那些尊老敬賢、愛老養老的賢人君子, 為世人所傳頌, 成為道德的楷模。今天我們不僅要繼承這些優良傳統, 而且應該發揚光大, 從而體現社會主義制度的優越性, 讓全社會的老年人都能老有所養、老有所醫、老有所樂、老有所學、老有所為。”當前在市場經濟條件下, 批判繼承傳統孝道, 倡導孝敬父母, 對調節代際關系, 實現家庭和睦, 構建和諧社會有著重大的現實意義。第壹、倡導孝敬父母不是懷古倒退, 而是對封建傳統孝道的揚棄由於傳統孝道的許多內容悖逆人性, 違反歷史進步的規律, 扼殺人的獨立人格與自由意誌, 因此自“五四”以來遭到許多青年知識分子的強烈批判, 這是進步的表現。但是在批判過程中又把孝的合理部份給否定了。例如已故學術界老前輩楊伯峻先生就對《孝經》采取了全面否定的態度, 認為這部書內容陳腐、文字簡陋, 實在不值得壹讀。這與“左”的思想的影響不無關系。有人慣於把孝與封建社會聯在壹起, 把孝與封建混為壹談, 視孝為壹切愚味落後的根源。這就造成了人們思想上的混亂, 以為倡導孝即是復辟封建專制制度, 其實這是壹種誤解。固然學術界壹度視孝為禁區, 不少人怕抓辮子、打棍子、戴帽子而不敢涉足, 但鑄成民族性格的孝道思想並不因此而窒息。它作為人類的倫理道德, 會隨著人類的存在而存在, 只不過會因歷史的發展、變遷而相應地在內容上有所增減, 但敬親尊親的思想永遠不會變。今天提倡的“孝”, 是對傳統的揚棄和超越, 它是建立在父( 母) 子( 女) 人格平等前提下子女對父母的道德責任, 是現代家庭中調節父( 母) 子( 女) 關系不可缺少的道德規範, 也是老人們得以安享天倫之樂的倫理保障。第二、倡導孝敬父母, 是中國進入老齡化社會所必要的,目前, 中國六十歲以上的老年人口已達壹點四五億, 超過總人口的百分之十壹, 且每年以百分之三點三的速度增長。據聯合國有關組織的權威性預測,到2025 年, 中國老年人口將占世界老年人口總數的1/5, 居世界之首。而目前我國正處於社會轉型期, 新舊體制交替。盡管社會養老隨著經濟的增長而不斷發展, 然而, 市場經濟的波動性以及新體制的不穩定性使社會養老將難以取代家庭養老, 預計在今後半世紀, 家庭養老將繼續發揮作用。尤其在農村, 依靠家庭養老更是老年保障的重要形式。贍養、尊敬自己的父母, 而且推己及人, 關心和愛護全社會的老人,大力發展老年人社會保障事業, 這是每個青年人必須回答的試卷, 也將有效地解決目前家庭美德建設中存在的缺陷問題, 有效地解決中國進入老年化社會面臨的社會問題。第三、倡導孝敬父母, 是當前社會主義精神文明建設的需要,改革開放以來, 我國的經濟建設獲得了長足的發展, 精神文明建設也取得了巨大的成就, 當然也還有不令人滿意的地方。表現在親子關系上, 隨著社會的發展, 家庭的變化, 傳統孝道中的許多積極因素遭到壹定程度的沖擊與破壞, 出現了令人擔憂的扭曲現象, 如長幼地位顛倒, 小輩依賴父輩,“養兒不防老”等。這些現象與中華民族孝敬父母的傳統美德相悖, 與社會主義精神文明建設相對立。雖為少數, 卻不僅使做長輩的感到精神上的痛苦, 使不少家庭缺少友愛和睦的氣氛, 也破壞了社會風氣。鑒於此, 在采取法律手段的同時, 還要從道德觀念出發, 大力弘揚孝敬父母的美德。“孝”有能力把家庭美德建設提高到壹個新水平, 家庭精神文明水平提高了, 必然能進壹步帶動整個社會風氣的改觀, 從而進壹步切實提高社會主義精神文明建設的水平。從這個意義上看, 大力弘揚孝敬父母並用法律把“孝”這壹傳統美德肯定下來, 培養敬老愛老的良好風尚, 建立平等、文明、和諧的現代家庭關系無疑具有積極意義。
第四、為社會主義市場經濟的發展提供穩定的社會秩序道德歸根到底是由社會經濟關系決定的。反過來, 它又會反作用於社會經濟發展。壹方面, 社會主義市場經濟的持續穩定協調發展為養親敬親提供了良好的條件; 另壹方面, 敬老愛老風氣盛行又為社會主義市場經濟的發展提供穩定的秩序。壹個孝子, 他不僅要遵守家庭美德, 而且要遵守社會公德與職業道德, 把為祖國效力、為人民服務與為父母添光彩相統壹。試想, 壹個社會諸如此類的孝子多了, 整個民族的道德素質也就提高了, 從而帶來社會環境的安定祥和、社會秩序的穩定。這必然能夠促進社會主義市場經濟的進壹步繁榮與發展。