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《說劍》以義名篇，內容就是寫莊子說劍。趙文王喜歡劍，整天與劍士為伍而不料理朝政，莊子前往遊說。莊子說劍有三種，即天子之劍，諸侯之劍和庶民之劍，委婉地指出趙文王的所為實際上是庶民之劍，而希望他能成為天子之劍。
原文節選：
王曰：“願聞三劍。”曰：“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。”王曰：“天子之劍何如？”曰：“天子之劍，以燕溪石城為鋒，齊岱為鍔；晉衛為脊，周宋為譚，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時；
繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁。上決浮雲，下絕地紀。此劍壹用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。”
譯文：
趙王說：“願意聽聽妳介紹三種劍。”莊子說：“有天子之劍，有諸侯之劍，有百姓之劍。”趙王說：“天子之劍怎麽樣？”莊子說：“天子之劍，拿燕溪的石城山做劍尖，拿齊國的泰山做劍刃，拿晉國和衛國做劍脊，拿周王畿和宋國做劍環，拿韓國和魏國做劍柄；
用中原以外的四境來包紮，用四季來圍裹，用渤海來纏繞，用恒山來做系帶；靠五行來統馭，靠刑律和德教來論斷；遵循陰陽的變化而進退，遵循春夏的時令而持延，遵循秋冬的到來而運行。
這種劍，向前直刺壹無阻擋，高高舉起無物在上，按劍向下所向披靡，揮動起來旁若無物，向上割裂浮雲，向下斬斷地紀。這種劍壹旦使用，可以匡正諸侯，使天下人全都歸服。這就是天子之劍。”
擴展資料：
《說劍》篇可以說是《莊子》中最好懂的篇目之壹。它沒有宏篇大論，也沒有艱深言辭，不似《逍遙遊》、《大宗師》等散文洋洋灑灑、不著邊際，倒更像是壹篇有頭有尾，情節曲折，結構精巧的小說作品。
楚王好細腰，宮中多餓死”趙文王由於沈迷於劍術而不把國家大事放在心上，讓數千劍士，日夜相擊，以此為樂，歲死百人而無動於衷。於是莊子入見，以毒攻毒，以劍抑劍，終使文王茫然屈服，劍士服斃其處，舉國解除了鬥劍的危害。
莊子之所以能對癥下藥，無往不利，在於巧妙借用了壹種“工具”使趙文王恍然大悟，這種“工具”便是寓言。由此，不禁想起了大家耳熟能詳的“壹鳴驚人”的典故。
在勸說的過程中，莊子通過這“天子之劍”、“諸侯之劍”、“庶人之劍”的遞進，壹層層將裹在外面的表皮剝盡，最終露出“核心”，也就是莊子的治國思想。莊子的治國思想也在這種以賤為本的基礎上，進壹步發展為“道法自然”的思想。
道法自然，就是世間萬物都應順從自然，虛靜無為，治國當然也不例外。《應帝王》篇就有明確的答案，謂天根問無名人治理天下的方法，無名人答曰：“汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”
意思是說，心神如若能遨遊於虛靜恬淡，形氣假使能融和於寂寞無為，順應萬物的自然而不藏半點私心，那麽天下自然就會太平了。使民自安、自樸、自然，天下自會稱贊壹番太平盛世了。因此在莊子看來，天下甚至根本談不上治與不治的問題。
在《在宥》篇中，他開篇即詰問道：“天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉?”這個世間如果不淆亂本心，不改變德性，天下難道還用治理嗎?
參考資料：