春秋：春秋時期孔子創立儒家學派.他提出以“仁”為核心的學說,主張以仁愛之心處理人際關系.在政治上把“德”“禮”作為首要的統治手段,要求以德治民,愛惜民力,反對苛政和刑殺；主張“克己復禮”,維護周禮是孔子政治思想中的保守部分,孔子晚年整理和編訂的《詩經》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國封建社會儒學的“五經”.
戰國：孟子是戰國時期儒家學說的代表.他站在新興地主階級立場出發,但也強調小農階級利益.主張實行“仁政”,提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想,同時又宣揚“勞心者治人,勞力者治於人”.這種溫和的政治主張,不能適應當時結束割據、實現統壹的需要.
荀子在政治思想上主張“禮法並施”的觀點,自然觀方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定勝天觀點,是當時生產力進步的反映,具有唯物主義思想.
特點： 此時期儒家思想較為具體,帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎, 大多是關於思想修養方面的道德規範和政治理想的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結合,但因脫離現實政治而遭新興地主階級冷遇.
（二）儒學慘遭摧殘——秦朝
秦朝雖已壹統天下,但當時私學興盛,百家爭鳴,許多儒生、遊士評議國政,造謠惑眾,極不利於當時的國家壹統、中央集權,秦始皇為了壓制原來戰國分裂割據時遺留的政治勢力和思想影響,采納丞相李斯的建議,實行野蠻的“焚書坑儒”政策,焚燒百家書籍,坑殺儒學之士,進壹步確立法家學說的官學地位,實現學術思想的統壹,以鞏固秦政權.
特點：因為儒學不能為封建專制主義中央集權統治服務,統治者用政治權力強制幹預和控制思想,儒學遭受毀滅性摧殘.
（三）儒學獨尊地位——漢代
西漢：董仲舒成功地改造儒學,以儒學為基礎,廣采諸子百家之長,建立起新儒學,倡導“天人感應”、“君權神授”,宣揚“大壹統”、“三綱五常”.這時的儒家思想“內法外儒”,適應了加強中央集權的需要.漢武帝欣然接受董仲舒建議,實施“罷黜百家,獨尊儒術”、興太學等政策,禁止其他各家思想傳播,使儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統思想.
特點： 以儒學為基礎,儒家、法家、道家思想相互結合,互相滲透. 儒家思想宗教化、經學化、政治制度化.
（四）儒學新的發展——宋明理學
兩宋：宋代理學是以儒家思想為基礎,吸收佛教和道教思想形成的新儒學,是宋代新儒學的正統.南宋朱熹是理學發展的集大成者.他完善和發展了客觀唯心主義的理學體系,把“天理”和“人欲”對立起來,認為人欲是壹切罪惡的根源,因此提出“存天理,滅人欲”,實質上是為封建等級制度辯護.
明朝：王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點,創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學,主張“心外無物,心外無理,心外無善”,通過“內心自省”、“以致良知”.說明理學由客觀唯心向主觀唯心演變,也說明它已經走向極端.特點：宋明理學開創了儒學的新時代,是儒學第二期發展的象征.它使儒家思想理論化和哲學化,使儒學服務統治的政治作用和修養身心層面的社會功能走向壹致化,但理學的發展也使儒學日益走向極端.
（五）儒學發展變異——明清
明清之際,隨著封建朝代的激烈更替,隨著商品經濟、資本主義萌芽的產生,隨著時代的變遷,壹批新思想家崛起,他們既繼承了宋明理學的許多思想觀念,又對其中不少陳腐之處不滿,力求有所更新.在這方面,明代後期的李贄,明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人,都做了大量工作,使得儒學思想更趨實事求是,與國計民生靠得更近,從而又壹次發展了儒學,對晚清民主思想的興起有壹定的影響.
“異端”思想家李贄：否定孔子是“天生聖人”,反對以孔孟學說為權威和教條,提倡個性的自由發展,批判理學的“天理”學說.
明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趨時更新”,反對君主專制獨裁,認為君主專制是“天下之大害”,“以天下之權,寄天下之人”,提倡“法治”,反對“人治”；經濟上：反對“重農抑商”,提出“農工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學,否定理學的形而上學觀點,提倡“經世致用”的務實學風和行為.特點：明清儒學們既繼承了宋明理學的許多思想觀念,又對其中不少陳腐之處不滿,力求有所更新.使得儒學思想更趨實事求是,與國計民生靠得更進,從而又壹次發展了儒學.
（六）儒學遭受打擊：鴉片戰爭至辛亥革命
鴉片戰爭後,隨著資本主義列強的侵略,中國逐漸淪為半殖民地半封建社會,中國人民前赴後繼地進行反帝反封建鬥爭,在思想領域就是把儒家學說作為革命的主要對象.天平天國雖然在開始時把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結合起來,作為反清鬥爭的思想武器,但太平天國政權建立後卻把儒學經典貶斥為“妖”,掃蕩封建傳統文化,否定原有的封建道德秩序.辛亥革命後,以資產階級革命派為主的南京臨時政府成立,政府規定學校不讀四書五經,教科書必須符合***和民國宗旨.
（七）儒學重新泛濫：北洋軍閥統治時期
北洋軍閥出於復辟封建帝制的政治目的,廢除資產階級在文化教育方面的壹些改革,利用當時中國封建思想意識的濃厚殘余,在社會上掀起反動的尊孔復古逆流,孔子成為封建思想的代表和專制統治的護身符.
（八）儒學統治地位動搖——新文化運動前期
隨著中國民族資本主義經濟的進壹步發展,資產階級力量的壯大,激進民主主義者為了反對封建軍閥的統治,以資產階級民主思想為武器,提出在中國實現“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號,把鬥爭矛頭指向孔教,對封建正統思想的儒家傳統道德進行了深刻的批判,新文化運動後期,壹批先進知識分子接受了馬克思主義,開始用新的思想武器反對封建主義,為五四運動和新民主主義革命的到來作了思想準備.
特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領域中的繼續,是中國近代史上資產階級文化反封建文化的壹次重要思想解放運動,它動搖了儒家思想的統治地位,但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向.
（九）儒學統治地位徹底動搖：——新中國成立至文革時期
新中國成立後,馬克思主義無可挑戰地成為占據統治地位的意識形態,長期和馬克思主義意見不壹的儒學繼續逐漸遭遇厄運,受到更為猛烈、更有組織的批判.“文革”時期,更是開展“批林批孔”、“批周公”運動等鬧劇,對儒學文化進行全民規模的、徹底性地破壞,也最終將反傳統文化的運動推向了歷史的頂點,儒學思想在我國影響進壹步減弱.
（十）儒學煥發新春——文革結束至今
十壹屆三中全會以來,我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線,在思想文化領域推行“思想解放”運動,儒家學說也得到了實事求是的評價.當前國家新壹代領導人號召大力“弘揚和培育民族精神”,使儒學能真正做到“古為今用”,在吸其精華,棄其糟粕的前提下煥發出新的光輝,為中華民族的偉大復興做出應有的貢獻.
儒學在中國傳統文化中取得主導地位的原因：壹方面是因為其思想內核,即哲學上宣揚天命的天人觀念；倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”,宣傳忠孝,嚴格等級次序；政治上主張“大壹統”,維護專制主義中央集權,這些都是壹切剝削階級取得統治地位後***同需要的思想武器,在根本上都是適應了封建專制統治需要的.另壹方面,是因為儒家的人世說,具有強烈的社會責任感,能夠隨時代需要的變化而不斷的改變面目.特別是漢代的儒學,吸收了道家和法家的思想,並與陰陽五行說相結合.另外,儒家為了豐富自己的哲學,在批評佛、道兩教的同時,也充分吸取它們當中對自己有用的思想資料,以充實和發展自己的哲學體系.宋明理學既是“三教合流”的產物,同時它又保持自身的根本特質和立場.
儒學的現代價值：儒家的大壹統意識,對維護社會的安定統壹和祖國統壹大業有極大的現實指導意義；以人為本、民為貴思想對於協調人與人之間關系,維護和諧的社會有重要作用；民本思想對於今天“三農”問題的解決有壹定的參考價值；道德規範意識是現代社會公德意識培養、歷史的使命感和責任感培養的壹個重要渠道；和諧意識對於建立和諧的人際關系,謀求社會的***同發展,保護生態環境都不無裨益.
以儒家思想為主流的中國傳統思想演變和發展的歷程（二）
1．“百家爭鳴”和儒家思想的形成
（1）孔子和早期儒學：春秋晚期,孔子創立儒家學派.孔子的思想核心是“仁”.他要求人與人之間要互相愛護,融洽相處,要待人寬容,“已所不欲,勿施於人”.他強調統治者要以德治民,反對苛政和任意刑殺.他希望恢復西周的禮樂制度,“克已復禮”,使每個人的行為符合禮的要求.孔子首創私人講學,主張“有教無類”,打破了貴族壟斷文化教育的局面.孔子被後人尊稱為“萬世師表”和“至聖”.
（2）戰國時期,孟子和荀子是儒家的兩位代表人物.孟子主張“仁政”,進壹步提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想,在倫理觀上主張“性本善”,要實行仁政來回復和擴充人的善性.荀子張以德服人,提出“君舟民水”的著名論斷,強調人民群眾的力量巨大.荀子提出“性本惡”,強調用禮樂來規範人的行為,使人向善.經過孟子、荀子的改造和發展,儒學體系更加完整,儒家思想更能適應社會的需要.戰國後期,儒學發展成為諸子百家中的蔚然大宗.
2．“罷黜百家,獨尊儒術”
（1）從“無為”到“有為”：漢初,為了恢復生產和安定人心,統治者吸取道家“無為而治”的思想,采取與民休息的政策.經過六十多年的休養生息,漢朝的經濟實力逐漸恢復和增強,但是,諸侯國的勢力日益膨脹、土地兼並劇烈、匈奴為患,都威脅著西漢的穩定.為了加強中央集權,適應國家統壹的發展形勢,積極有為的政治思想成為時代的需要.
（2）“罷黜百家,獨尊儒術”的提出：董仲舒是漢代儒家的代表人物.他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的壹些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成了新的儒學體系.董仲舒適應漢武帝加強中央集權的需要,提出“春秋大壹統”和“罷黜百家,獨尊儒術”的主張.他認為大壹統是天地的常理,國家的需要；要維護政治的統壹,必須實行思想上的統壹.他提出不在儒家六經範圍之內的各家學術都應罷黜.董仲舒宣揚“君權神授”,提出“天人合壹”和“天人感應”學說.董仲舒還提出了“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準,後人稱為“三綱五常”.它有利於鞏固君權,維護統治秩序.董仲舒的思想主張,對於扭轉內外松馳的局勢十分有利,漢武帝接受他的建議並付諸實行.
（3）儒學成為正統：漢武帝起用儒學家參與國家大政.儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準.從漢武帝時起,儒家經典成為國家規定的教科書.公元前136年,漢武帝正式規定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經”,並設立專事研究和傳播五經的教官,稱為“博士”.公元前124年,漢武帝根據董仲舒的建設,興辦太學,規定太學生員為博士弟子,壹律由儒家五經博士負責教授,學完經考試合格即可到政府任官.太學的興辦,打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規,也大大提高了儒學的地位.漢武帝還下令在全國各郡縣設立學校,初步建立了地方教育系統
此後,儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想,逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流.
3．宋明理學
（1）三教合壹：漢武帝以後,儒學在統治者的大力提倡下呈現繁盛之勢.魏晉南北朝時期,儒學吸收佛教、道教的精神,有了新發展；佛教吸收儒學精神,漸趨勢中國本土化；道教受到儒學影響,主張“貴儒”又“尊道”.隋朝,儒學家提出“三教合歸儒”的主張,又稱“三教合壹”,主張以儒學為主,調和並吸收佛教、道教的理論.唐初,統治者奉行三教並行的政策,即尊道、禮佛、崇儒.佛教和道教的發展,開始挑戰儒不的正統地位,儒學大師韓愈率先提出復興儒學
（2）程朱理學：北宋時,儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動,同時又融合佛道思想來解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”.其中,北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出,“理學”也稱“程朱理學”.“二程”認為：天理是宇宙萬物的本原,萬物只有壹個天理,主張先有理而後有物,這是理學的核心思想.“二程”把天理和倫理道德直接聯系起來,認為人倫就是天理.朱熹是理不集大成者,他強調理之源在於天理,而天理就是作為道德規範的三綱五常,它是人性的最高境界；並指出人性本來與天理壹致,但被後天的欲望所蒙蔽,所以強調“存天理,滅人欲”.“二程”提出“格物致知”的認識論,認為只有深刻探究萬物,才能真正得到其中的“理”.他們主張通過學習達到對普遍天理的認識.朱熹理認為,“物”指天理、人倫、聖言、世故.“格物致知”目的在於明道德之善,而不是求科學之真.程朱理學適應了統治階級的政治需要,備受推崇,成為南宋以後長期居於統治地位的官方哲學,有力地維護了封建專制統治.朱熹編著的《四書章句集註》,成為後世科舉考試依據的教科書.朱熹的學術思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮,甚至形成“朱子學”學派.
（3）陸王心學：南宋時期,理學家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原,提出“心”就是“理”的主張,認為天地萬物都在心中.他認為窮理不必向外探求,只需反省內心就可得到天理.他的學說被稱為“心學”.明朝中期以後,封建專制統治陷入危機.王陽明認為,社會動亂的原因是人心破壞所致,只有通過整治人心,才能挽救統治.王陽明成為心學的集大成者.這壹學派也稱為“陸王心學”.王陽明更多地吸取了佛教“心外無佛,即心是佛”思想,宣揚“心外無物”、“心外無理”的命題.在認識論上,他提出“致良知”和“知行合壹”學說.他認為良知是人所固有的善性,但往往被私欲侵我蝕,要努力加強道德修養,去掉人欲,恢復良知的本性.他的知行合壹,是說知和行都產生於心,用良知支配自己的行為實踐.王陽明的“知行合壹”並不能科學地說明人的認識和實踐的關系.明朝中期以後,陸王心學得到廣泛傳播.
宋明理學歷經幾百年的發展,對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產生了深遠的影響.
4．明清之際活躍的儒家思想
（1）李贄的離經叛道：明朝後期,中國社會內在矛盾空前尖銳.道學家（儒家中以正統自居的理學家,他們把儒家經典鼓吹成神聖不可侵犯的經典理論,壹些貌似聖賢而實際品質惡劣的人以此為幌子）為擡高自己,把孔子奉為“扶天綱、立地紀”的神聖.李贄目睹了官場的汙濁和道學家的偽善,形成離經叛道的不羈性格.他自稱為異端,指出孔子不是天生聖人,儒家經典也不是神聖不可侵犯的理論.他反對以孔子的是非為標準,認為是非標準應依照時代變化而變化.他批判道學家的虛假說教,強調人正當的私欲,認為穿衣吃飯就是“人倫物理”,人不能脫離基本的物質生活去空談仁義道德.李贄的思想在壹定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求.
（2）黃宗羲對君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進步思想家.他從明亡的歷史中看到了封建專制制度的腐朽,尖銳地揭露君主專制是天下之大害.他提出“天下為主,君為客”的民主思想,主張以“天下之法”取代皇帝的“壹家之法”,從而限制君權,保障人民的基本權利.黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度,對以後反專制鬥爭起了積極的推動作用
（3）顧炎武提倡經世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初.面對日益加劇的社會危機,他放棄科舉,開始探索挽救國家危亡的途徑.他重視對實際情況的了解,形成了經世致用的思想.他主張到實踐中求真知,力求解決國計民生的現實問題.他經過實地考察寫成了巨著《天國郡國利病書》,記述了山川形勢、物產風欲、民生利弊,有很高的實用價值.顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐,開壹代樸實學風的先河.
（4）王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之,繼續和發展了前代思想家的唯物思想.王夫之認為世界是物質的,物質是不斷變化的.在認識論方面,他認為壹切事物通過考察研究都是可以認識的.他還認為靜止是相對的,運動的是絕對的,具有樸素的辯證法思想.王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維方法,具有劃時代的意義.
進步的思想家對傳統儒學的批判
（2）明朝：李贄是明後期“異端”進步思想家,他指責儒家經典並非“萬世之至論”,揭露道學的虛偽,反對歧視婦女和壓抑商人.他是我國反封建的思想先驅,他的思想在壹定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求,帶有民主性色彩.
（3）清初：
①黃宗羲：在明亡後,隱居著述,對封建君主專制制度進行激烈的批判,提倡“法治”反對“人治”,反對重農抑商,他的思想震動了當時的學術界,對晚清民主思潮的興起也有壹定的影響.②顧炎武：明末清初思想家,強調“經世致用”的實際學問.主張把學術研究與解決社會問題結合起來,力圖扭轉明末不切實際的學風.著《天下郡國利病書》,他提倡“實學”的目的在於批判理學,反對君主專制政治,顧炎武的學風對清代學者影響很大.③王夫之是壹位傑出的唯物主義思想家,他認為“氣”是物質實體,“理”是客觀規律；提出“氣者,理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點,朱熹的理學和王陽明的心學,給予批判,他還提出“靜即含動,動不舍靜”,否定理學家主靜的形而上學思想.他用發展觀點來看待歷史,認為歷史發展是有規律的,他提出在政治上要“趨時更新”.王夫之的思想閃爍著革新的光芒.