解析:
在我國戰國中期，趙國的公孫龍在《白馬論》中提出了詭辯論的命題“白馬非馬”。公孫龍認為，事物和概念都是有差別的，所以概念與概念之間也絕沒有聯系。在他看來，“白馬”與“馬”這兩個概念不同，因此它們之間毫無聯系，從而推斷出：“白馬”不是“馬”。他認為“白馬”這個概念是既名“色”又名“形”的，而：馬”這個概念只是名“形”，故而“白馬非馬”。公孫龍為了證明“白馬非馬”的命題，提出了另壹論據：“求馬，黃黑馬皆可致；求白馬，黃黑馬不可致。”這樣論述自然是荒唐可笑的。
“白馬非馬”的命題錯在何處呢?從根本上說是割裂了壹般和個別、***性和個性的關系，是主觀任意地混淆和玩弄概念的結果。“白馬”。和“馬”這兩個概念是有區別的，其區別就是“馬”這壹概念與“白馬”這壹概念內涵不同，它們的外延也不壹樣，“馬”的外延比“白馬”廣，它包含了“白馬”在內的所有的馬。這兩個概念在邏輯上說是類屬關系即蘊含關系，在哲學上也是般和個別、***性和個性的關系。從壹般和個別的關系看，“馬”和“白馬”是有區別的，“馬”是對所有的馬如白馬，黑馬，黃馬等…般性質或***性的概括；各種具體的馬則是“馬”的壹種。它們壹個是抽象的靠理性思維概括的；壹個是具體的可以通過感性認識直接感知的。“白馬”與“馬”又是相互聯系的，壹般的“馬”只能通過具體個別的馬而存在，離開了具體個別的馬是找不到壹個抽象的“馬”的；具體個別的馬又都屬於壹類，有其***有的壹般性質不存在不表現***性的具體顏色的馬。公孫龍在哲學史上看到了“馬”和“白馬”的區別，就這壹點說，他的命題具有合理的因素。但是，他否認“馬”和“白馬”的壹般和個別、***性與個性的辯證關系則是形而上學的。特別是他從根本上否認“白馬”是“馬”，也就違背了客觀實際，從而導致了主觀任意地玩弄概念的詭辯論。
在我們的實際生活中、決不能像公孫龍那樣主觀任意地割裂事物的聯系，抓住事物的壹個方面，而否認另壹個方面。否則在理論上和實踐上的危害是極大的。
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春秋戰國時代的名家代表人之壹的公孫龍子有許多有趣的詭論，其中最為有名的要算是白馬非馬論了。相傳的故事大概是這樣的，有壹天公孫龍子騎著壹匹白馬要進城，該城門的看守官說，依照規定馬不可以進城。於是公孫龍子就開始他的論證 – 白馬非馬，最後它說服了守城官，於是就騎著他的 (不是馬的) 白馬進城去了。
他的論證大概是這樣的:
“馬” 指的是馬的形態，”白馬”指的是馬的顏色，而形態不等於顏色，所以白馬不是馬 (白馬非馬)。
這個論證利用”歧義”來混淆事實。所謂”歧義”是說，壹個詞可以有兩個或兩個以上的意義，在壹個討論中，若某個字的兩個不同意義同時被使用，則可能會造成這種(歧義)類型的謬誤。
“ 是”這個字可以被用來表達”屬於”的關系，例如，白兔是兔。
“是”這個字也可以被用來表達”等於”的關系，例如，孔子是至聖先師。
守門官的意思是: ”馬不可進城，白馬是馬，所以白馬不可以進城”。
在這裏，”是”被用來表達”屬於”的關系。
當公孫龍子論證”白馬不是馬”時，”是”被用在”等於”的關系。
所以，簡單的說，他們其實是雞同鴨講。不是談論相同的壹件事。
公孫龍子的論證是有效的，而他的結論，”白馬不等於馬 (白馬非馬)” 也是對的。但並不能用來反駁守門官的規則: 凡是屬於馬的都不能進城。