曹沖是重病而逝。
公元208年（建安十三年），曹沖十三歲時，曹沖得了重病，曹操親自為他向天請求保全生命。到了曹沖死去時，曹操極為哀痛。曹丕寬解安慰曹操，曹操說：“這是我的不幸，卻是妳們的幸運啊。”
壹說就流下眼淚，為曹沖聘了甄氏已經死去的女兒與他合葬，追贈給他騎都尉的官印綬帶，命宛侯曹據的兒子曹琮做曹沖的後代公元217年（建安二十二年），曹操封曹琮為鄧侯。公元232年（太和五年），加給曹沖謚號為鄧哀王。
擴展資料曹沖字倉舒，東漢末年豫州刺史部譙（今安徽亳州）人。由曹操的小妾環夫人所生。少年時就敏於觀察，十分聰慧。曹沖出生五、六年，智力心思所達到的，就像成年人那樣聰明。
當時孫權曾送來壹只很大的象，曹操想要知道象的重量，詢問眾部下，都不能拿出辦法來。曹沖說：“把象放在大船上面，在水痕淹到船體上刻下記號，再稱量物品裝載在船上，那麽比較以後就可以知道了。”曹操十分高興，馬上施行了這個辦法，果然知道了大象的重量。
曹沖稱象質疑
何焯認為孫權在建安十五年（210年）才派步騭出任交州刺史，士燮兄弟等人奉承東吳，只有在此之後才能獲得亞洲象，但曹沖早已在建安十三年（208年）之前死去，所以曹沖秤象之事不真，而置船刻水的稱量方法可能早已有之。
邵晉涵則指出《符子》中就記載了燕昭王命令水官用類似的方法稱量大豬。?
陳寅恪認為曹沖稱象的故事出於印度佛典，他指出地處中原的曹魏境內無象，所以不得不與孫權進獻之事混為壹談，這是比較民俗文學的通例；而稱象的故事多見於漢譯佛典，如北魏吉迦夜***曇所譯佛經《雜寶藏經·卷壹·棄老國緣》中就有類似的故事，雖然《雜寶藏經》為北魏時所譯。
比西晉初年成書的《三國誌》要晚，但《雜寶藏經》中所的很多內容見於漢譯佛經之中，這個稱象的故事可能也是取材於早譯出的佛經，或者是佛經雖然翻譯完成，但書籍已經亡逸，無法考證。
又或者是佛經沒有被翻譯，但是故事靠著口述流傳到中國，被附會為曹沖的經歷。季羨林也認為曹沖稱象的故事源自印度佛經《雜寶藏經》，“它也許在後漢時代就從口頭上流傳到中國來了”。
不過這壹質疑主要依據是清代、近代較片面的自然地理、生物學常識，就直接質疑成書與事件相距僅幾十年的《三國誌》正文的記載。現代歷史地理學、生物學研究並不支持陳寅恪等人的這壹理論。歷史地理學者曾經總結過大量正史中出現野象的記載，南北朝時今安徽、湖南、江蘇，直至北宋時今湖北等地都出現過野象闖入的記載。
現代自然科學研究則說明亞洲象在前200年至580年的活動北界在秦嶺淮河壹帶，580年至1050年間的北界仍在杭州灣、錢塘江，即使晚到1450年其活動北界仍可以包括福建省內的武夷山。
孫權200年接掌江東時就被朝廷封為會稽太守，東漢會稽郡轄境南括今福建省三明市、漳州市、龍巖市、南平市等地區，遠在亞洲象活動北界（秦嶺淮河）以南。
吳金華指出《藝文類聚》卷九十五引《江表傳》也記載了曹沖稱象的故事，其記載中有“鄧王沖尚幼”，與本傳“生五六歲”契合，可知此事發生於建安五年至建安六年之間，當時孫權剛開始統治，獻象求好是符合情理的，何焯所認為的巨象壹定來自交州、必須是士燮奉承後才可獲得巨象的觀點未必可靠。
彭華也指出陳寅恪的論點大有問題，按照歷史地理學的研究表明大致在劉宋之前，長江以北尚有野象棲居，之後才限於江南，三國時期的吳國境內有象且由孫權進獻給曹魏是完全有可能的。彭華還指出曹沖稱象的方法可能在古代早已有了。
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