老子〔文子〕曰：治身養性者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，內在己者得，而邪氣無由入。飾其外，傷其內。扶其情者，害其身;見其文者，蔽其真。夫須臾無忘其為賢者，必困其性，百步之中，無忘其為容者，必累其形。故羽翼美者，傷其骸骨;枝葉茂者，害其根荄;能兩美者，天下無之。
老子〔文子〕曰：天有明不憂民之晦也，地有財不憂民之貧也，至德道者若丘山，巍然不動，行者以為期，直己而足物，不為人賜，用之者亦不受其德，故安而能久。天地無與也，故無奪也;無德也，故無怨也。善怒者，必多怨;善與者，必善奪。唯隨天地之自然而能勝理。故譽見即毀隨之，善見即惡從之，利為害始，福為禍先，不求利即無害，不求福即無禍，身以全為常，富貴其寄也。
老子〔文子〕曰：聖人無屈奇之服，詭異之行，服不雜，行不觀，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不辱，異而不怪，同用無以名之，是謂大通。
老子〔文子〕曰：道者直己而待命，時之至不可迎而返也，時之去不可足而援也，故聖人不進而求，不退而讓。隨時三年，時去我走;去時三年，時在我後;無去無就，中立其所。天道無親，唯德是與。福之至非己之所求，故不伐其功;禍之來非己之所生，故不悔其行。中心其恬，不累其德;狗吠不驚，自信其情;誠無非分，故通道者不惑，知命者不憂。帝王之崩，藏骸於野，其祭也祀之於明堂，神貴於形也。故神制形則從，形勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大通。
老子〔文子〕曰：古之存己者，樂德而忘賤，故名不動誌;樂道而忘貧，故利不動心。是以謙而能樂，靜而能淡。以數算之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也，故不憂天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。
老子〔文子〕曰：人有三怨：爵高者，人妒之;官大者，主惡之;祿厚者，人怨之。夫爵益高者，意益下;官益大者，心益小;祿益厚者，施益博。修此三者，怨不作，故「貴以賤為本，高以下為基。」
老子〔文子〕曰：言者，所以通己於人也;聞者，所以通於己也。既闇且聾，人道不通。故有闇聾之病者，莫知事通，豈獨形骸有闇聾哉!心亦有之塞也，莫知所通，此闇聾之類也。夫道之為宗也，有形者皆生焉，其為親也，亦戚矣。飧谷食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣;諸智者學焉，其為師也亦明矣。人皆以無用害有用，故知不博而日不足，以博奕之日問道，聞見深矣，不聞與不問，猶闇聾之比於人也。
老子〔文子〕曰：人之情，心服於德，不服於力。德在與不在來，是以，聖人之欲貴於人者，先貴於人;欲尊於人者，先尊於人;欲勝人者，先自勝;欲卑人者，先自卑。故貴賤卑尊，道以制之。夫古之聖王，以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不厭，戴而不重，此德重有餘而氣順也，故知與之為取，後之為先，即幾之道矣。
老子〔文子〕曰：德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微，故「物或益之而損，或損之而益。」眾人皆知利利，而不知病病;唯聖人知病之為利，利之為病。故再實之木其根必傷，多藏之家其後必殃。夫大利者反為害，天之道也。
老子〔文子〕曰：小人從事曰茍得，君子曰茍義。為善者，非求名者也，而名從之，名不與利期，而利歸之，所求者同，所極者異，故動有益則損隨之。言無常是，行無常宜者，小人也;察於壹事，通於壹能，中人也;兼覆而並有之，技能而才使之者，聖人也。
老子〔文子〕曰：生所假也，死所歸也。故世治即以義衛身，世亂即以身衛義;死之日，行之終也，故君子慎壹用之而已矣。故生所受於天以，命所遭於時也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。君子能為善，不能必得其福，不忍而為非，而未必免於禍。故君子逢時即進，得之以義，何幸之有!不時即退，讓之以禮，何不幸之有!故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。