齊德居是河北廊坊人
談武論術，師徒對話
——齊德居先生答弟子問
今天大家聚在壹起談壹談武術，屬於閑談，大家隨便說。還有這二位也是武術愛好者，也來參於我們的座談，表示歡迎。二位有何高見，參加到我們這裏邊來可為錦上添花，十分高興。
1、問：武術為什麽叫武術？有說道嗎？
答：這個問題我對學生們常講，我在《太極拳體用論據》壹書中也提過，如果提出來單講“武”就是力量，“術”就是變化。
2、問：怎麽又有人把“中國武術”叫“中國功夫”呢？
答：“中國功夫”可能是外國人翻譯所致。在中國把“武術”說成是“中國功夫”是不對的，因為“功夫”不是“武術”，但“武術”必須要有 “功夫”。因為“功”是“勞力”，“夫”是“時間”，勞力和時間就等於“功夫”。比如多年練習寫字，把字寫好了，讓別人壹看字寫的好，就叫“功夫”。工作很忙，有人請妳去釣魚，妳去不了，這叫沒有功夫。從各方面講“功夫”都不是武術。
3、問：功夫不是武術我理解了，武是力量，術是變化我也明白了，武術是壹個專用名詞，它的真正含義是什麽？人們常說花架子花架子的，算不算是武術呢？
答：武術的真正含義所指的就是打人有勁還有法，除此就不能算是武術。所謂花架子也稱花拳繡腿，也不算貶意，它是武術中之體。能表演，讓人觀賞，使人賞心悅目，是武術中之藝術。
4、問：我還是不明白，武術和武藝有什麽分別嗎？
答：武術上升為武藝，武藝是武術的進步和升華，但什麽都有個度，過分的演飾就成了武戲了，脫離了技擊就不是武術了。
5、問：武術是不是要失傳了呢？
答：不是，也不可能失傳。
6、問：為什麽？
答：原因很多，單武術而言可以追溯到遠古，它是以單打和群毆戰勝對方的壹種手段。武術雖然在現代戰爭中以沒有了它的地位。但是它還能在健身防身方面有積極的作用。也有不少的人在默默的把武術當文化來研究，雖然有限，但也不至於失傳。
7、問：當然，武術沒有用武之地影響了其發展與提高是壹方面，還有呢？比如說：老師保守等也有關系吧？
答：這個問題問的很好，壹般學生都怪老師不教是保守，這證明老師還有可教的東西沒有教出來，怎麽辦呢？做為壹名學生可以多想想自己，找找是什麽原因，是自己的學習態度有問題，還是老師保守？我想壹個學員如無決心可以不學，如果想學，就用自己的真誠之心去得到老師的信任。我認為做人首先要真誠，真誠相見是武道交友的必備條件。我想壹個身懷絕技的人，都應該有很高的教養，面對壹個虛心學習而又正派的人，會最終達到默契的。所謂：武道之精粹最終會授之有德的人。保守在武術中也不是貶意，但需要看它有無價值，保守對失傳也沒有直接關系。
8、問：傳統武術如要失傳，現代武術能代替傳統武術嗎？
答：不能，至少是在近代不能。
9、問：難道說傳統武術沒有弊病，現代武術沒有長處嗎？
答：都不是．說清這個問題首先得弄清什麽是傳統武術，什麽是現代武術。所謂傳統武術是有承傳歷史，也就是有它的出處。如楊氏太極拳，楊露蟬是鼻祖，楊露蟬人稱楊無敵，證明他的拳法創立是成功的，其子楊班候創“九訣八十壹式”太極拳流傳至今，後學者也是成功的。因為它有訣、有法、有理、有據，拳與法壹理貫通，百世不可變。不論誰，習其拳，修其法，練其功收獲如壹，上下有師承關系，這就叫傳統武術。現代武術是現代人編撰，同樣也得通過歲月的磨練，證實它功能與效能都好才能定論。
10、問：武術傳承有真假之分嗎？
答：有。
11、問：怎樣分辨出來呢？
答：分辨武術的真假是壹個很難的課題，主要看實用效果。初學者不易識別，就是教拳者本身沒有通過實踐也未必知道其真假。因為過去武術就是“五花八門”之說，壹個人要想門門搞清楚實在不容易，何況近代對其編拳杜撰更加豐富多彩，學藝者就更難辨別真假了。
12、問：這“五花八門”人們常掛在口頭上，是表達事情復雜頭緒 多，跟武術有關系嗎？
答：“五花八門“是對武術的總稱。天下武術出“少林”，早期少林武術是打出來的，沒有真本領是出不了少林寺的。據傳說少林寺有五位武術大師闖出了少林寺，或說打出了少林寺。少林寺出來的人壹定要正派，要做好事不做壞事，所以說很光榮。頭上戴紫金花，好讓人辨認，其傳人也都戴花。其花各有區別，俗稱“五花”，後又有形意，太極、八卦門派的出現，加到壹起通稱為“五花八門”。
13、問：我發現練武術的人都不團結，是不是門派多鬧的？
答：不是，武術是人練的，門派是系統，是前人建立的不同學習的科目而已。不團結是人的事，和所學的學科沒有關系。
14、問：武術是個大家庭，為什麽不團結呢？是不是練武的人都象人們所說的那樣，沒文化，四肢發達頭腦簡單呢？
答：當然不是，武術前輩成名者都有很深的文化造詣，從拳譜中可竹見壹斑，武術名人和名人之間都是很尊敬的，沒有無端攻擊的。例如楊露蟬大師就稱贊董海川的八卦掌是“天下第壹名拳”。形意拳大師郭雲深和董海川交往後說董海川之武技功夫登峰造極。後輩幾代練形意，太極，八卦的人都很團結。
15、問：是不是因有門戶之見的人才鬧不團結？
答：笑話，上面我已經說的很清楚了，不團結和門戶沒有關系，跟門戶之鑒更挨不上邊。
16、問：我常聽人們講門戶之見，門戶之見的，還說要破除門戶之見。好象門戶之見才是武術團結和發展的大敵。
答：妳弄錯了，“門戶之鑒”不是“門戶之見”，門戶之鑒是本門拳法甄別在流傳中正確於否的考證法器。怎麽又成了門戶與門戶不團結的大敵了呢。武術失真與喪失門中拳法鑒別不無關系。我還是認為不團結是人的事，俗話說：“文人相輕，武人相氣”。文化人有想互瞧不起的毛病，習武之人有相互不服氣的弊端。這些弊端和毛病相互並存，優劣不等，因人而異。文武二道，路在人走，高尚的人數不勝數。後學者應提高自己的品位。習武的人也要全面理解武術真正的文化內含。只有這樣才做到習武修身，練功做人的武德修養。不然的話，學了點本事就忘乎所以，不尊重別人，團結又從何而談起呢。
17、問：學武術的人怎樣才能學到真東西，得到真傳授呢？這武術的真假又怎樣識別呢？
答：這個問題說清容易，認識清楚就難了，要想做到就更難了。我不是打假公司的成員，遇上這個問題我也只能說說而已。過去民間武術講究走江湖，尋師訪友，他們尊崇“忠孝節義，除霸安良”的俠義之風。這壹類人多數是有真功夫和有真本事的人。還有另壹種人就是指佛穿衣，賴佛吃飯的人其真本事不大通，稱江湖騙子。他們往往把事實誇大，甚至離譜擡高自己聲譽，嚇唬別人，此類人多是假的。近代也是如此，凡是壹味宣傳自己，神化自己，學者應註意。真傳到處都有，不是高不可攀，全靠自己的運氣和緣分了。有了傳授還要加上自己的勤奮練功，二者缺壹不可。
18、問：上面已提問過武術，我知道武是力量，術是變化，或說成武術就是打人的技術和技巧。可武術的力量是從哪裏來，是舉重練出來的嗎？
答：不是，舉重練的是力量，武術練的是勁。
19、問：力量和勁有區別嗎？怎樣區別呢？
答：簡單的講，力量是有形的，是發於外在之肌肉。勁是無形的，發於內在的筋骨。
20、問：在生活中“力量”和“勁”有什麽區別呢？
答：也有區別，比如說：力可以用衡器秤量的。如能舉起壹百斤就是壹百斤力量。勁是不能用秤稱量的，不但如此，就是平時說話也是有區分的，例如說：某某千斤大力士，不能說某某大勁士。還有說：壹個人架子大，與人不理人，說他是大架子“臭勁”不能說他是“臭力”等等。由此可知力和勁是有區分的，所以有武術好練勁難求的說法。也證明力和勁不是壹碼事。
21、問：習武必須尊敬老師嗎？不尊敬老師就叫欺師滅祖嗎？
答：文武二道在我們國家淵源流長，文化底蘊極深厚，師傳徒受是其主要方式。老師過去稱作先生，青年學生叫後生。先生當然要比後生有閱歷多知識，後生要想長本事就得跟先生學，老師要想把自己的知識教給學生是要投入大量的感情。如果老師對學生沒有感情是教不好學生的。這不單是武術老師，文化老師也是如此。做為學生，尊敬老師，團結同學是其本分。不尊敬老師，搞不好師生關系，是完成不好自己的學業的。至於欺師滅祖，是指武術中不本分的人，得藝忘師，標新立異，甚至不承認授業之師，這樣的人是為欺師了，把傳統之技藝杜撰撰為己有是為滅祖。因此說，文武二道對此要求是很嚴厲的，批評也是很重的。因為這種行為動搖了倫理道德和破壞了做人的基礎。
22、問：有的武術老師上趕著教人，生怕自己會的東西失傳，還是義務教拳，不要報酬，妳說這樣好嗎？
答：天地之大，好人好事到處都有，各行各業都有精行兢業者，愛國為人的優秀人物越多越好。武術是壹個特殊行當，分健身與技擊兩部分。如果健身的壹部分隨意教人尚可，武術技擊之部分教人還是慎重壹點好。古語雲：“祖師留下真訣竅，知者傳授要擇人，藝要傳給無義者，遭災惹禍損自身”。再者，武術的承傳是師徒關系，義務不義務，報酬不報酬應不在話下。只要雙方認同，法律又允許就好，沒必要宣傳如何如何，否則會有沽名釣譽之嫌。
23、問：那麽說上趕著教人練武術不好？
答：妳這個提法有問題，人家要不學武術，上趕著教人家學武術這事有嗎？武術是國家的文化瑰寶，不至於象舍皮花壹樣的去教人吧。
24、問：武術怎樣發展才好呢？怎樣才能維系它永不衰敗呢？
答：武術發展首先要繼承先輩的優良傳統，然後總結經驗再發展。比如“比武”就是發展武術的最好的辦法之壹。
25、問：“比武”壹聽怪嚇人的，比武是否就是死亡傷殘的下場，對嗎？
答：不盡然，古人比武習以為常，傷殘是有的，不壹定有那麽邪乎。武行裏面哪有不受傷的，現代體育運動比賽不也是如此嗎。
26、問：只研究武術不比武能提高嗎？
答：不能，至少不能提高。如壹個棋手只研究棋譜不去對奕，棋藝不會提高多少。
27、問：下象棋還有下不好打起來扔棋盤打棋子的，何況是比武呢，那不就更對立了嗎？
答：上面我已提過，武術是“道”，道有道德規範，武有武德修養，練武的人要有高度的武德來約束自己。它與市井打架有著本質的區別。
28、問：那麽說武術要想提高就少不了比武這壹項？不比就等於紙上談兵？
答：可以這麽說吧。
29、問：我常聽說，仁、義、禮、智、信為五德，和武術的武德有關系嗎？
答：仁、義、禮、智、信是習武者遵循的信條，老師也是用這五德規範學生的，因為五德它是所有人的行為之本。五德和武德並無大的區分，武德突出的是個“義”字。義是付出不講回報與索取。義，講究壹事而終，有始無終為不義，所以練武的人都很刻苦。只有刻苦才能磨練自己的意誌，習武才能有成。如有投機心理也得要改掉，不然帶有投機心理不但學不好武術，武功也是練不成的。練武首先要練好身體，投機心理是壹種病態，不去掉這種病態，心理就要出毛病，帶著毛病練功怎麽會把身體練好呢。
30、問：練武的人講義氣，講究壹事而終，不終於事，事業難成，不終於人視為人不義，如果比武，能體現出“義”字嗎？怎樣體現呢？有先例嗎？
答：先例有很多，當年李景林是直系軍閥主要成員，鎮守天津，手握軍政重權，他酷愛武術，精“武當劍”。壹天邀請民間武術家韓慕俠先生到他的官邸坐客，在談文論武中，提到了劍術，二人各持鈍劍壹把，在客廳以外的院中比劍術。李景林的劍路是“武當劍”， 韓慕俠的劍路是“五虎群羊劍”。二人過招沒有兩個回合，韓用劍橫拍李之右手腕部，李右腕受傷，劍應聲墜地。李急用左手握住自己的右腕部，其痛苦之情形現於顏表。當時衛兵壹擁而上，要對韓慕俠下手，李景林高聲棒喝，不許動！便低頭看了看自己的右手腕，解釋說：“韓老師給我留情了，這還是用劍拍的，要是用劍剁，我的手就掉了”。隨之很有禮貌的送韓出府，並派人送去二十五兩銀子以做車馬費之用，韓慕俠謝絕而去。壹名是手握重權的當權者，壹名是布衣民間武術家，雙方比武雖有勝負，李不以權勢壓人，韓也不以自己是平民而氣餒。在今天看來李韓比劍充滿了俠義之風，光明磊落，勝負雙方應該都得滿分，這就是武德之義。
31、問：看來比武風險還是很大的，武術要想提高就得比武，不比武優劣就難見分曉，怎麽辦才好呢？
答：武是力量，比武就是實力與實力抗爭，風險在所難免。如果把武術推到競技場上去，必然要改進或者改革，不然風險會更大壹些。
32、問：怎樣改？用什麽形式才能讓武術在對抗中不至於傷害對方呢？現代人能給武術比賽找到壹個好辦法嗎？
答：武術比武不傷人不用現代人去找辦法，古代人早就給設計了很好的比賽辦法，是近代人還沒有足夠的認識罷了。
33、問：那可太好了，什麽辦法？
答：太極拳推手。
34、問：哦，太極拳推手可是人所***知的，也不神秘，它怎麽就能擔擋起比武的重任呢？
答：神秘的東西未必就出奇，平凡的東西未必就不可貴。人所***知的太極拳推手，不壹定就人所都會。比如說：推手，怎麽推？推什麽？就不壹定都懂了。
35、問：推手我也會，我就怕對方勁大，和我頂勁我就沒辦法了，手也推不成了，只是頂牛怎麽辦呢？
答：頂牛是推手之大忌，即是推手之忌就不是推手的絕技，推手要怕頂牛就不算是會推手。
是為談武論術，師徒對話(上)。2006年11月21日