壹者曰善之大成者；見《舊唐書》與《後漢書》；
舊唐書 卷九十五 列傳四十五
按謚法推功尚善曰“讓”，德性寬柔曰“讓”，敬追謚曰讓皇帝，宜令所司擇曰備禮冊命。
後漢書 卷二十四 馬援列傳第十四
及今成計，殊尚善也；過是，欲少味矣。且來君叔天下信士，朝廷重之，其意依依，常獨為西州言。援商朝廷，尤欲立信於此，必不負約。
二者為《清史稿》中所記載之貝子尚善，後升為貝勒。
《清史稿·列傳二》
尚善，初襲輔國公。順治元年，進貝子。二年，從多鐸南征擊李自成，敵以騎兵三百沖我師，尚善擊敗之。平河南，下江南，並有功，賜圓補紗衣壹襲、金百、銀五千、鞍馬壹。五年，戍大同。六年，進貝勒，掌理籓院，為議政大臣。十五年，從多尼征雲南。明桂王由榔奔永昌，尚善進鎮南州，破其將白文選於玉龍關，渡瀾滄江，下永昌，由榔先遁，乘勝取騰越，進南甸，至孟村而還。十六年，賜蟒袍壹、玲瓏刀壹、鞍馬壹。十七年，追論尚善撤永昌守兵致軍士入城傷人罪，降貝子。康熙十壹年，復爵，任右宗正。以疾罷。
吳三桂反。授安遠靖寇大將軍，率師之嶽州。尚善至軍，移書三桂曰：“王以亡國餘生，乞師我朝，殄殲賊寇，雪國恥，復父仇，蒙恩眷禮，列爵分籓，富貴榮寵，迄今三十餘年矣；而晚節末路，自取顛覆，竊為王不解也。王今藉口興復明室，曩者大兵入關，不聞請立明裔；天下大定，猶為我計除後患，翦滅明宗，安在其為故主效忠哉？將為子孫創大業，則公主、額駙入滇之時，何不即萌反側？至遣子入侍，乃復稱兵，以陷子於戮，可謂慈乎？若謂光耀前人，則王之投誠也，祖考皆膺封錫，今則墳塋毀棄，骸骨遺於道路，可謂孝乎？為人臣仆，身事兩朝，而未嘗忠於壹主，可謂義乎？躬蹈四罪，而猶逞誌角力，謬欲收拾人心，是厝薪於火而雲安，結巢於幕而雲固也。聖朝寬大，如輸誠悔罪，應許自新，毋蹈公孫述、彭寵故轍，赤族湛身，為世大僇。”三桂得書，不報。
尚善疏請發荊州綠營兵、京口沙唬船五十，進攻嶽州。十四年，遣舟師絕敵餉道。十五年，敗賊於洞庭，取君山，分兵助攻長沙。十六年四月，三桂奔衡州，復出湘潭，分遣其侵兩粵。十七年，詔責尚善師無功，令率所部駐長沙，而以嶽樂統大軍取嶽州。尚善請率?舟師克嶽州自效，上從之。三桂將杜輝等犯柳林嘴，師迎擊，舟師來會，合戰，輝敗走。八月，卒於軍。十九年，追論退縮罪，削貝勒。聖祖念尚善舊勞，授其子門度輔國公，世襲。
另外，[尚]與[上]古文通假.所以，也有“上善”。
老子的《道德經》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”
它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近於道。上善的人居住要像水那樣安於卑下，存心要像水那樣深沈，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。
老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。”
他認為上善的人，就應該象水壹樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為壹切河流的歸宿，是因為他善於處在下遊的位置上，所以成為百谷王。
世界上最柔的東西莫過於水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什麽能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。