讀蔣維喬的《中國近300年哲學史》，論復演古來學術之時期中程朱學派之代表人物有陸世儀者；想起偶然看到過吳殳其人之簡介，知吳殳與陸世儀並夏君宣、夏玉如昆仲於崇禎6年（1633年）跟隨石敬巖學槍術。那麽說來，吳殳與陸世儀乃是同門師兄弟。夏君宣昆仲亦為武學家，此文不贅述，以後有時間另寫其傳。今唯寫吳殳與陸世儀，吳殳以武學大師著名於世，陸世儀以儒學大師聞當時。壹以文行，壹以武著，然曾同門學藝，想來武學造詣不會相差太遠。然吳殳亦有許多著作，最有名者《圍爐詩話》《手臂錄》，但兩人精攻方向有所不同，故成就各自壹界也。
吳殳，又名吳喬，江蘇太倉人，字修齡。入贅於昆山，故又為昆山籍。生於明萬歷三十九年（1611年），《清史稿》謂其為常熟人。卒康熙三十四年（1695年），享年85歲。是明亡後堅守誌節的遺民，年壽高而又“高才博學”，卻無任何功名仕履可述，經常寄人籬下，過著清苦的生活。他是明末清初著名的詩人和史學家，也是卓有成就的武藝家和武學學者。他學術上沒有什麽家學傳承，學識主要得自“於書無所不窺”。但壹生遊蹤甚廣，多次往返於南北之間，與順治、康熙年間的文壇人物多有交往，經歷和學術活動都十分復雜。吳殳博學多識，勤於著述，直到垂暮之年猶筆耕不輟。他的著作除《圍爐詩話》、《手臂錄》比較有名外，其他著作，有的已經亡佚，有的則僅以抄本存世，如荒寒孤碑，不為人知。據學者們研究，到目前為止，吳殳的著述壹***有24種之多，其中保存到現在的13種，另外11種或已經亡佚，或存佚暫時不詳。在這24種著述中，武學著述壹***是5種。其中3種有刻本存世，2種只有抄本傳存下來。吳殳的武學著作是中國武術史上十分珍貴的文獻資料，對我們研究明清武藝的演變，了解壹些重要的武術人物的活動等，都具有極高的史料價值。同時，這也是我們了解研究吳殳本人的歷史經歷和他的武學思想的最直接的資料。其《紀效達辭》20卷是吳殳撰寫的兵書之壹。是他對戚繼光兵學名著《紀效新書》18卷本的改寫、詮釋與發揮，可以看成是壹部關於《紀效新書》的講義或導讀。書的署名是：“明定遠戚繼光元敬立法後學古吳吳殳修齡達辭”。其《手臂錄》4卷，附2卷。卷帙並不算大的《手臂錄》，是壹部具有“武學叢書”特點的書。它所收載的武藝內容既非出自壹家，也非傳於壹時壹地，是吳殳在長時間的武藝活動中逐步搜集得來的。吳殳將其匯編成了壹部書，明顯具有存藝、存人、存史的用意。縱覽全書，卷1、卷2內容都是講槍法的，是戚繼光、程沖鬥、石敬巖等家槍法的綜合之作。卷3名《單刀圖說》，是吳殳對劉雲峰、石敬巖所傳日本雙手刀法的改進，其中吸收了漁陽老人的劍法，從而編成所謂“單刀法十八勢”。卷4內容比較駁雜，槍法外，還有《叉說》、《狼筅說》、《藤牌腰刀說》、《大棒說》、《雙刀歌》、《劍訣》等，有些內容又見於吳殳的《紀效達辭》、《無隱錄》兩書。吳殳所述武藝以槍法為主，其次才是刀、劍等雜藝。正如清人張海鵬所說的，“吳之技，槍其最上乘，刀、劍、筅亦具有心得。”《手臂錄》的確是明末清初之際最重要的武學專著，它上承戚繼光《紀效新書》、程宗猷《耕余剩技》、程子頤《武備要略》等，不但記載了諸如石敬巖，程真如等明末江南名家的槍法及其傳授淵源，而且還對明代各家槍法進行了詳細而具體的比較。此外，吳殳所記述的某些武藝品類和涉及到的人物，都具有很高的史料價值。以《手臂錄》為主，再以他的《紀效達辭》、《無隱錄》諸稿為參照，互相印證發明，對我們了解明清武藝流變的趨勢具有啟示意義。
民國年間，武術史家唐豪先生在《中國武藝圖籍考》壹文中對《手臂錄》作者及本書內容均有所考證。其後，他又在《行健齋隨筆》等著作中多次談到吳殳的武學。唐豪先生是上世紀以來中國第壹位研究吳殳與《手臂錄》的學者，他的研究成果和觀點至今仍有壹定學術價值。對《手臂錄》所載各家武藝，唐先生有壹個扼要的論列，今引之如下以備參考，並誌紀念雲：崇禎六年，殳以天下多故，約同裏夏君宣、夏玉如、陸桴亭，從石敬巖遊，受槍刀法。敬巖教人習槍，以對紮入手，須厚縛紙於竹，肋下革戳三年，然後授以行看、再半載而成，與近代用護具擊刺者同法。法由實驗中得來，故其枝精純，而不流於虛浮，與講壇主義之武術異其趣。殳又於漁陽老人得劍法，於天都俠少項元池得雙刀法，於鄭華子得馬家槍法，於倪近樓得楊、沙兩家槍法，於朱熊占得峨眉槍法。嘗以其心得，創筅槍之制，自謂於擊刺留心三十年，其中有四五年習練之功，深知甘苦，屢折槍師，故敢改作。其法有五利無壹費。國亡後，以詩寄情。《登北固山》有句雲：“生平不忘中流揖，每到登臨便愴然。”《當夜感懷》有句雲：“馳來北馬多驕氣，歌到南風盡死聲。”哀亡國遺恨，喻眼前隱痛，今日讀之，尤發人警惕。
唐先生此文寫於抗日戰爭時期，出於憂國之情，筆下多有撫今思昔的感慨。末尾“哀亡國遺恨，喻眼前隱痛，今日讀之，尤發人警惕”幾句，充分顯露了壹位愛國武術家的情懷。他所引錄的吳殳的詩句，都錄自清代錢泳《履園叢話》卷8《以詩存人》條。吳殳是詩人，但他的詩集早已不傳，至今我們搜集到的不過十多首而已。
陸世儀，字道威，號桴亨，江蘇太倉人。生於明萬歷三十九年（1611年），率於康熙十壹年（1672年），享年62歲。當劉宗周在“蕺山書院”講學時，世儀欲往聽講，未果，壹生常引以為憾事。是時流賊橫行天下，彼見生民塗炭，上書朝廷謂宜破成格“舉用文武幹略之士”，不報。退而鑿地十畝，築亭其中，高臥閉門謝客，因號稱桴亭。明亡後，曾在東林講學；已而復講學於毗陵。及歸太倉，亦講學不綴。清朝屢欲啟用之，固辭不出。專修“程朱學”，終身從事著述，與陸隴其及張楊園等齊名，海內仰為真儒。著有《思辨錄》22，《卷後集》13卷。此外有《論學酬答》4卷，《儒宗理要》60卷，《性善圖說》1卷，據其《傳》，則未刊者尚有數種。《四庫全書提要》評之曰：“世儀之學，以敦守禮法為主，不虛談誠敬之旨；以施行實政為主，不空為心性之功；於近世講學諸家，最為罵實，其言深切著明”，蓋確評也。其《思辨錄》分大學、小學、立誌、居敬、格致、誠正、修齊、治平、天道、人道、諸儒異學、經、史、子等14門類，35卷，數百萬字。顧炎武讀《思辨錄》後大為折服，致書陸世儀雲：“知當吾世而有真儒也”。陸世儀學問廣博，天文地理、禮樂農桑、河渠貢賦，戰陣刑法，無所不通，又精技擊，早年曾拜被譽為“江南第壹”的名師石敬巖學習槍法，研習兵法，作《八陣發明》圖說，深得顧炎武贊許。
綜上比較，則吳、陸同為太倉老鄉，又為同年。同為明末鼎革後之遺民，壹生未仕。多交江湖異士，講學論武，亦曾有誌“反清復明”。然卒成清代“奇”人。其行誼交友，大有可觀覽者。
明末之世，南北文人中曾出現壹股研討兵學和崇尚武藝的風氣，這應該與戰亂頻仍、國勢危重的時代背景有關，也與壹時勃然興起的反理學思潮有關。當時，真所謂“風化所摩，學者比肩”，徜徉其中的南北學人不壹而足。舉例說，北方有山西傅青主、傅眉父子的交結武僧和演練武藝；河北王餘佑、顏元、李恭、王源等對兵學與武藝的精研和傳播，最終成為“顏李學派”的主要特點之壹。在南方，吳興文學家茅坤的孫子茅元儀，好學多識，喜好兵學，天啟年間著《武備誌》240卷，是晚明軍事巨著，影響深遠。錢謙益、程孟陽與多位身在低位的武林人物的交往，其中很有些耐人玩味的東西；黃宗羲、黃百家父子與抗清義士王征南的特殊友誼，這正是近世以來“內家拳”泛起的源頭。陸世儀、馮杼、馮行貞等人，也都有具體的武事活動，有的甚至還有論說傳存下來。但平心而論，這中間還要數吳殳用功最深，成就最高。他數十年潛心其中，貫通古今，融會南北，有多種武學著作留傳下來，直到現在仍然閃爍著光輝，繼續產生著影響。吳殳之“奇”主要在他成功地融合了文學、史學和武學，創造出獨具壹格的學術模式，是明清革代之際文武兼修學風中最突出的代表。
在重文輕武之風愈演愈烈的中國古代，文武分為兩途，兼容二者是難度很大的事，歷史上做得好的並不多。及至視武學為末學的明清時代，不要說兼容，能做到不歧視武學就很不容易了。就此點而言，吳殳的確是相當特殊的壹例，稱他是壹位超凡脫俗、卓犖不群的傑出人物，恐不為之過。
附吳殳年譜：
明萬歷38年，1611年，生；
明崇禎6年1633年，23歲，與夏君宣、夏玉如、陸桴亭跟從石敬巖習槍術。
明崇禎8年1635年，25歲，石電（敬巖）遽死王事。春杪於湖上遇天都人項元池，至六月，學成雙刀；
明崇禎10年1637年，27歲，客遊燕中，得鄭世子著《樂書》；
明崇禎11年1638年，28歲，考取秀才；
明崇禎17年（清順治元年），1644年，34歲明亡。革代之後，吳殳心如死灰；
明永歷14年（清順治清順治十七年），1660年，50歲，到漁陽遇壹老人，授以劍法，著成《劍訣》；
明永歷15年，1661年，51歲，秋暇著《樂書》20余篇，冬，寫《石敬巖槍法記》；
明永歷16年（清康熙元年）1662年，52歲，盛星五延吳殳到鹿城，當他兒子老師。至此，與盛星五之友朱熊占談論槍法，使當年所學頗復舊觀；8月10日寫《單刀圖說自序》，中秋，自著成《峨眉槍法》，冬初，從朱熊占得陳真如《峨眉槍法》；
康熙十六年1678年，68歲，8月編成《手臂録》，季秋，寫《夢綠堂槍法序》；
康熙十八年1680年，70歲，自果亭徐公復得鄭世子《樂書》，夏，編成《難光録》；
康熙十九年1681年，71歲，冬著《圍爐詩話》；
康熙二十五年1687年，77歲，夏盡，編成《無隱録》；
康熙三十三年1695年，85歲，卒。