《北山移文》創作於南朝(480年)，文章最精彩之處在於，作者孔稚珪筆鋒犀利，用擬人化的手法，以山林口吻，諷刺隱居山林而真心向往榮華富貴的假隱士—周子。是南北朝以來廣為傳誦的佳作。
有人分析他寫的周子是同期的周颙，但與周颙仕歷又不近相同。而孔稚珪壹生兩朝為官，死後又追授光祿大夫。我偏向作者是調侃假隱士的雅謔之作。這還頗有曹雪芹在《紅樓夢》中描寫的賈雨村影子。
可見，自古以來，人們都羞恥於失誌失德，心口不壹之人。文裏的士大夫偽裝清高，實則苦心鉆營、爭名逐利，這揭露也是具有深刻的現實意義的。
這讓我想到了選自《列子》的《愚公移山》（戰國前期）。那時社會生產力極不發達，人們幻想借助超人力量的神來實現征服自然的願望。這種神話故事在古希臘的藝術作品中也有體現，借助神力，來謳歌古代英雄人物成就的偉業。反映了是信心促成的美好願望。
《北山移文》裏的周子與《愚公移山》裏的愚公壹個失信，壹個守信，令人有了強烈的對此與印象。
“鐘山之英，草堂之靈，馳煙驛路，勒移山庭。”作者把諸葛亮盛贊的"鐘山龍蟠，石頭虎踞，此帝王之宅也"的南京鐘山，與"佛教八宗"之壹"三論宗"祖庭，中國第壹座國立翻譯佛經譯場的草堂寺植入。謂山之英靈驅馳煙霧，刻移文於山庭也。零起點出“北山移文”四字大意。
“夫以耿介拔俗之標，蕭灑出塵之想，度白雪以方潔，幹青雲而直上，吾方知之矣。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不眄，屣萬乘其如脫，聞鳳吹於洛浦，值薪歌於延瀨，固亦有焉。豈期終始參差，蒼黃翻覆，淚翟子之悲，慟朱公之哭。乍回跡以心染，或先貞而後黷，何其謬哉!嗚呼，尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千載誰賞!”
這段把作者對於剛到山中來隱居，忽然又染上凡心，開始非常貞介，後來又變而為骯臟的荒謬進行了批駁，進而轉入對高人隱居的山林顯得非常寂寞之說。
下面說到周子隱居山林而真心向往榮華富貴的假隱士真相。再進入的部分即是《北山移文》越來越出彩的部分。作者賦予了山林喜、怒、哀、樂，揶揄嘲笑的感情，對山水草木的描寫形象生動，語言精煉，對仗工整，音韻和諧，抒情韻味濃烈。
清朝文學家於光華《文選集評》:鑄辭最工，極藻繪，極精切，若精神喚應，全在虛字旋轉上。轉折愈多，節脈愈緊，是駢體勝處，意則深嚴，筆則飛舞。六朝雖尚雕刻，然屬對尚未盡工，下字尚未盡險。至此篇則無不入髓，句必凈，字必巧，真可謂精絕之甚。此唐文所祖。
清朝文學家浦起龍的《古文眉詮》點評:牙尖口利，骨騰肉飛，刻鏤盡態矣。傷厚之言，慎取壹二。
我深以為是，讀後的確感是。