人生的意義是什麽？我們從哪裏來？我們身處何方？我們該往哪裏去？對於我們的人生價值，又該如何去實現？面對關乎人生價值的這些問題，有人蹉跎半生才幡然醒悟，有人終其壹生都渾渾噩噩，也有人始終上下而求索。除了在歲月的歷練中切身領悟生命的真諦，如果我們翻閱書海，會發現答案其實已經有很多。比如，生物學指向基因的延續、社會學強調族群的傳承、心理學探求心靈的幸福、哲學追求人的自我實現、宗教教化來世因果……從前人思考的智慧火花中，我們可以有很多意外收獲。
『1』
自然選擇中的人類
對於生命的意義和人生的目的，達爾文第壹個做了有條理、站得住腳的闡述。在今天，“物競天擇，優勝劣汰”的自然選擇進化學說，就像地球圍繞太陽公轉的道理壹樣為人們所熟知和接受。生物學家普遍認為，在人類和其他所有有機體的進化背後，主要的推動力是天擇。由於這個推動力，人類祖先脫離了類似黑猩猩的靈長類動物之後，在500萬或600萬年間就產生了智人。
牛津大學教授理查德·道金斯（Richard Dawkins）在《自私的基因》壹書中解釋道，想了解我們自身的特性，就必須理解了自然選擇，而基因的非隨機性的分化生殖就是自然選擇。在這位擁護達爾文進化論的演化生物學家看來，我們都是生存機器——作為運載工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子。基於此，道金斯對生命的意義給出了壹個確切的答案：個體生物的任務是努力擴大傳遞基因的成功率。
被譽為“當代達爾文”的美國生物學翹楚愛德華·威爾遜（Edward O．Wilson），則在天擇進化這個主要推力的基礎上，進壹步延伸出“基因-文化協同進化”的推力。威爾遜在《知識大融通：21世紀的科學與人文》壹書中提出，天擇在基因進化上，平行添加了文化進化，而且這兩種進化形式互相關聯。我們不僅受到基因的限制，同時還受到文化的局限。後者指的是宗教、神話、藝術、科技、運動和其他世代相傳的所有系統知識。威爾遜倡導從神經科學、心理學和演化生物學的角度來理解人性，致力於將社會生物學向社會科學擴展，試圖建造壹座橫跨科學與人文的橋梁，以此來探討人類社會未來可能的發展。威爾遜指出，在未來，對生物學的理解將讓我們獲得重新塑造自身的力量。
不過，生物學的發展，也將導致自然選擇遭到挑戰。正如以色列青年怪才尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）在《人類簡史：從動物到上帝》壹書中所警示的，盡管從石器時代開始，智人的演化都遵循著生物的自然選擇法則，生物因素的限制似乎天然難以打破。然而，隨著21世紀初生物工程、仿生工程與無機生命工程的發展，我們現在不只能改造周遭的世界，更能改造自己體內和內心的世界，而且發展的速度奇快無比。這使得人類在未來創造出超人類成為可能，同時也將給人類的倫理、社會和政治秩序帶來巨大挑戰。
『2』
擁抱自然的隨機性
自私的基因驅動人們做出對自己最有益的選擇。人類總是試圖獲取某種確定性，從而在預測未來中獲益。可是，越來越多的跡象表明，自然界乃至於我們的人類社會當中，充斥著隨機性、不可預測性、不透明性，準確預測的嘗試經常遭遇挫敗。紐約大學研究員納西姆·尼古拉斯·塔勒布（Nassim Nicholas Taleb）指出，復雜系統內部充滿著難以察覺的相互依賴關系和非線性反應，人造的復雜系統往往會引發失控的連鎖反應，它會使事情變得更加不可預測，並導致特大事件。歷史其實大部分就源於不可預知的、不定期發生且造成廣泛、嚴重後果的“黑天鵝”事件。
塔勒布在《反脆弱：從不確定性中獲益》壹書中進壹步提出，反脆弱性（脆弱的反義詞不是堅強，而是反脆弱）偏好隨機性和不確定性，它能幫助我們應對未知的事情，解決我們不了解的問題，而且非常有效。掌握反脆弱性的機制後，我們就可以在充滿不確定性的商業、政治、醫學和整個生活中做出非預測性決策，建立壹個系統和廣泛的指導。因此，塔勒布提出壹個顛覆性的觀點：壹個復雜的系統並不需要復雜的管理機制和法規，以及錯綜復雜的政策，因為復雜機制會導致意想不到的連鎖反應。事實上，越簡單越好。
『3』
理解個體成功的法則
愛德華·威爾遜指出了先天遺傳和後天努力***同推動了人類的進化。那麽，在後天努力的文化範疇裏，哪些因素能夠導致個體的成功呢？實際上，成功的影響因素非常廣泛，包括情商、智商、財富、家庭教育、性格、莫名其妙的運氣，等等。這些因素對成功的貢獻度如何，是學者們關心的話題，也將給我們自身和下壹代的成長提供更加有價值和明確的指引。
哈佛大學心理學博士丹尼爾·戈爾曼（Daniel Goleman）關註情商與智商的影響，在《情商：為什麽情商比智商更重要》壹書中提出情商比智商更重要的觀點。他指出，高智商的人也會幹出非常愚蠢的事情，很大原因是被稱為“情緒智力”的系列能力，包括自控力、熱情和堅韌的品格，以及自我激勵的能力等在起作用。戈爾曼認為，社交與情緒學習，即通過幫助兒童增強自我意識和自信心，調節困擾情緒和沖動，培養同理心，不僅能改善兒童的行為，還可以明顯提高學習成績。該觀點已得到科學研究證明。由此，戈爾曼指出，情緒智力能夠幫助我們控制情緒沖動，理解他人內心最深處的感受，熟練地處理人際關系，對於維持人際關系、取得事業成功、保證身心健康和幸福，都能起到關鍵作用。今天，自我意識、控制破壞性情緒和同理心等情商特質，已成為員工聘任和提升的標準之壹，尤其是領導力的必備素質。
作家戴維·布魯克斯（David Brooks）則從理性和感性的角度，闡述了同樣的觀點。在《社會動物》壹書中，布魯克斯指出，經濟學家所謂的“非認知性技能”，才是更深層次的成功之道，而非柏拉圖等理性主義者所認為的理性。現代社會中，學校都在強調訓練學生的生存技能，而忽視培養人們的道德觀和情感能力，對於像跟誰結婚、跟誰交朋友、喜愛什麽、憎惡什麽、如何克制沖動這樣真正重要的人生決定，孩子們幾乎只能靠自己慢慢領悟。布魯克斯基於多學科研究成果指出，情感比純粹的理性更為重要，社會關系比個體選擇更為重要，性格比智商更為重要，靈活應變的有機系統比線性呆板的機械系統更為重要，群體智慧比個體思考更為重要。
布魯克斯在另壹本力作《品格之路》中，則指出在追求職場成功之外，還應該註重內在道德的培養。否則，我們可能終日忙碌奔波於職場打拼，卻無法清楚地知道生活的意義到底在哪裏。他指出，我們的天性中存在兩種品格。外在的天性面向職場，是有野心的壹面傾向於建設、創造、生產、發現，追求顯赫的地位和功成名就；內在的天性則希望擁有某些道德品質、冷靜的思維、堅定的是非觀。我們的社會鼓勵我們思考如何在職場上大獲成功，卻忽視對內在品格的培育，這將導致我們容易滑向自我滿足的平庸之地。因此，在書中，作者通過分享某些人培養優秀品格的成功經驗，以幫助人們錘煉自己的道德內核，培育壹顆智慧心，拯救自己的靈魂。
不同於布魯克斯的自我救贖，哈佛大學教授邁克爾·桑德爾（MichaelJ.Sandel）著眼於追求社會公正，提倡培養每個人的德性。在《公正：該如何做是好？》壹書中，他探討了如何走向公正與良善的生活。桑德爾否定了實現社會公正的功利主義道路和自由主義道路，他指出，我們不可能僅僅通過使功利最大化，或保障選擇的自由，就形成壹個公正的社會。為了形成壹個公正的社會，桑德爾提出第三條道路，即***同推理良善生活的意義，創造壹種公***文化以容納那些不可避免地要產生的各種分歧。
『4』
結語
人們的人生處境和閱歷不盡相同，但總能在人文社科知識的汪洋大海裏找到能夠指引自己的那壹束光。從某種意義上來說，經典著作提供了捕獲智慧光芒的壹種捷徑。
上述8本人文社科領域有影響力的經典著作（近期入選《中信經典叢書》中的人文社科經典），以豐富的跨學科知識儲備，多角度探討了人生價值的問題，為我們思考人生價值提供了多維度的思考。