Education
[編輯本段]教育的定義 “教育”的溯源及內涵
1．漢語“教育”壹詞的溯源
始見於《孟子·盡心上》：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，壹樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”《說文解字》的解釋，“教，上所施，下所效也”；“育，養子使作善也”。“教育”成為常用詞，則是19世紀末20世紀初葉的事情。19世紀後半期，中國人開始興辦新式教育，現代漢語中“教育”壹詞的通行，與中國教育的現代化聯系在壹起，反映了中國教育話語由“以學為本”向“以教為本”的現代性轉變。
2．西文“教育”壹詞的溯源
在西方，教育壹詞源於拉丁文educare。本義為“引出”或“導出”，意思就是通過壹定的手段，把某種本來潛在於身體和心靈內部的東西引發出來。從詞源上說，西文“教育”壹詞是內發之意，強調教育是壹種順其自然的活動，旨在把自然人所固有的或潛在的素質，自內而外引發出來，以成為現實的發展狀態。
3.教育的內涵
教育有廣義和狹義之分。廣義的教育泛指壹切有目的地影響人的身心發展的社會實踐活動。狹義的教育主要指學校教育，即教育者根據壹定的社會要求和受教育者的發展規律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望受教育者發生預期變化的活動。
教育的本質與功能
1.教育本質的多重審視
（1）內涵。所謂教育本質，就是指教育作為壹種社會活動區別於其它社會活動的根本特征，即“教育是什麽”的問題。它反映出教育活動固有的規定性也即其根本特征。
（2）關於教育本質的四種觀點：上層建築說；生產力說；特殊範疇說；多重屬性說。
2.教育功能
所謂教育功能，即指教育活動的功效和職能。就是“教育幹什麽”的問題。教育的功能大致可分為：個體發展功能與社會發展功能。教育的個體發展功能故可分為教育的個體社會化功能與個體個性化功能兩方面。社會活動的領域主要包括經濟、政治和文化等方面，因而教育的社會發展功能又可分為教育的經濟功能、政治功能和文化功能。教育的主要功能是：
（1）教育的最首要功能是促進個體發展，包括個體的社會化和個性化。
（2）教育的最基礎功能是影響經濟發展。現代社會重教育的經濟功能主要包括：為經濟的持續穩定發展提供良好的背景；提高受教育者的潛在勞動能力；形成適應現代經濟生活的觀念態度和行為方式。
（3）教育的最直接功能是影響政治發展。
（4）教育的最深遠功能是影響文化發展。教育不僅要傳遞文化，還要滿足文化本身延續和更新的要求。
什麽是教育？這個問題乍看起來似乎很簡單，但在壹次國際教育會議上，留美博士黃全愈請教壹位英國的教育家，卻沒有下文。可見，這個問題並不那麽簡單。關於教育的定義，中外的教育家、思想家和壹些人士都有自己的“語錄”，這裏集粹如下： 孔子：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。” 魯迅：“教育是要立人。”兒童的教育主要是理解、指導和解放。 蔡元培：“教育是幫助被教育的人給他能發展自己的能力，完成他的人格，於人類文化上能盡壹分子的責任，不是把被教育的人造成壹種特別器具。” 陶行知：教育是依據生活、為了生活的“生活教育”，培養有行動能力、思考能力和創造力的人。 黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨，而是向油箱註油。” 鐘啟泉：教育是奠定“學生發展”與“人格成長”的基礎。 秦文君：“教育應是壹扇門，推開它，滿是陽光和鮮花，它能給小孩子帶來自信、快樂。” 外國對“教育”也有許多精彩、精辟的論述： 馬克思、恩格斯：教育是促進“個人的獨創的自由發展。” 康德：教育是由個體自我設計、自我選擇、自我構建、自我評價的過程，是自我能力的發展，它體現著社會意誌和教育者與受教育者平等自由地、審慎嚴肅地***同探究的機理，不是“指令”，不是“替代”，更不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從。 愛因斯坦：“什麽是教育？當妳把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育。” 哈沃德·加德納：什麽叫教育？教育是讓孩子體驗發現世界是怎樣壹回事，教育者在其中可以起到什麽作用。親民教育：培育個性化人才，是教育的根本所在。蒙臺梭利：“教育就是激發生命，充實生命，協助孩子們用自己的力量生存下去，並幫助他們發展這種精神。” 雅斯貝爾斯：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積。” 亞米契斯：教育是“愛的教育”。 種種釋義，各有千秋，都從某壹角度通向真理之門。國際２１世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的教育研究報告說：教育是“保證人人享有他們為充分發揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想像方面的自由。” 作為教育工作者，弄清楚什麽是教育這個問題，對於認清教育的本質、明確自己的職能和職責、找準前進的方向是大有好處的。這並非什麽咬文嚼字、鉆牛角尖。因為沒有理性的自覺，是不可能在實踐中做個自覺而清醒的教育者的。
教育是壹種改變人類對客觀世界認識的途徑，壹種積極引導人類的思想、認識和改造世界的積極有效的途徑，從中性詞的角度看，可以有影響與之相對應，從貶義詞的角度看，可以有唆惡與之相對應。
教育是壹種人類道德、科學、技術、知識儲備、精神境界的傳承和提升行為，也是人類文明的傳遞。壹種以某些主觀意識形態去適當改變另外壹些主觀意識形態的壹種方法。是改變他人觀念與思想的壹種科學的方法。教育亦是最廉價的國防體系。
總之，教育的本質屬性，即教育是壹種影響，壹種積極的影響，壹種對人類認識和改造客觀世界及自身的積極的影響。教育的最終目的是達到教是為了不教！即教會其自我反思自我管理的生存和發展的能力。
通俗點說“教：上做下學（或模仿）；育：正確態度對待客觀。”教育最終目的是以正確的習慣和態度對待客觀。
教育的邏輯起點：
教育的邏輯起點自然是人類社會的產生。從猿到人的轉變是由於生產勞動，猿在勞動中逐漸形成以大腦和手為核心的主體機制。大腦可以思維，手可以操作，這就使人區別於壹般動物而變成“高級動物。”有了主體機制才有可能成為具有實踐認知能力的主體人，人類才能把自己提升為認識和改造客觀世界的主體，從而把客觀世界變成人類改造和認識的客體。而要認識和改造客觀世界是需要有主體能力才可以的。人類社會是人類在社會實踐中創造出來的自身存在形式。
教育定義的功能、意義及其與教育觀的區別
大凡為某個事物下定義，壹方面為了揭示其本質和特性，另壹方面是為了確定其在有關事物的綜合分類系統中的位置和界限，使這個事物從有關事物的綜合分類系統中彰顯出來。為教育下定義也是這樣，比如培養、學習、訓練就是與教育相關的事物，恰當的教育定義就面臨把教育這個事物與培養、學習、訓練等事物區分開來的課題。
人們對教育進行相互交流必須有***同的基本認識才能進行。為此，就要對教育的含義加以描述，作出明確的規定，也就是給出它的定義。 教育這壹事物在人們為它下定義以前就早已存在了，不論人們給它下什麽樣的定義都不會改變教育的本質和特性。恰當的教育定義能幫助人們理性客觀地認識教育，方便人們分析、探討各種教育現象和問題，以及為樹立正確的教育觀打下基礎。
教育的定義和教育觀都有“教育是。。。。。。”的句式，因而容易引起人們對這兩者的混淆。教育定義描述的是教育的本質及特性，所以應力求其客觀性。而教育觀是人們對教育的看法，包括教育的作用、價值、功能、目的等等方面，具有多樣性、主觀性，意在指導人們的教育活動。
科學的教育定義有助於人們客觀認識教育，客觀認識教育有助於人們樹立正確的教育觀，正確的教育觀有助於人們制定正確的教育方針、規劃、制度，從而促使人們進行合情、合理、合規、合適的教育活動。
用發生定義法定義的教育活動
教育是隨著人類社會的活動而出現、發展的事物，並非人類造出的物件。因此對教育進行定義，適合用“種差加屬”的發生定義法。就是由被定義的事物發生或形成過程中的特征作為“種差”，加上該事物所歸屬的較為接近的“屬概念”來進行定義。
觀察老師向學生的授課、家長對孩子的引導等壹些通常公認的教育活動，可以發現在這些活動中所用到的說、寫、演示等方式方法，其實是在傳播信息，而學生和孩子則通過聽覺、視覺、觸覺等途徑來接受相應的信息，因此可以把這些教育活動歸屬於信息傳播活動。信息傳播及交流是社會活動的壹部分，也是社會存在及發展的基礎，將信息傳播活動作為教育活動的“屬概念”，符合定義規則的要求。而且，把“信息傳播”作為教育活動的特征，能夠使其同特征為“接受信息”的學習活動相區別。
但不是所有的信息傳播活動都是教育活動，人們傳播信息有各種各樣的動機。就說宣傳活動吧，就是以表達主張為出發點的，而老師和家長則是以改變學生和孩子的素質、能力，使其成長為出發點從事教育活動的。因此，把“著眼於他人的素質、能力”作為教育活動的動機特征，即“種差”，就可使其區別於其它的信息傳播活動。
由於人的素質、能力包括生理、心理兩個方面。人受到信息刺激可引發其生理反應，如形成條件反射，這樣的效應理當屬於訓練活動的特征和功能。而教育活動要達到的效果是影響人的思想、觀念、知識、情操等相關意識的精神世界和心理狀態這壹方面。因此把“影響他人精神世界或心理狀態”作為另壹特征加入到教育定義中，就可以使教育活動同影響生理機能的訓練活動區別開來。
綜上所述，可形成如下的教育定義：教育是指著眼於他人的素質、能力，而進行的影響其精神世界或心理狀態的信息傳播活動。教育活動中的信息傳播者被稱為教育者，信息傳播的對象被稱為教育對象。現實中不僅存在形態單純的教育活動，教育往往還和其它事物結合在壹起形成復合活動，諸如教育訓練活動、宣傳教育活動、寓教於樂的文娛活動等等。它們既帶有教育活動的特征和作用，還具有其它事物的特征和功能，並使得教育活動的形態豐富多樣了。
教育的基本概念與宏觀概念
上述教育定義既反映了教育的本質，又可將教育活動同其它活動，如學習、訓練、宣傳等區別開來，可視作教育的基本概念。但是，與人們時常掛在嘴邊的“教育”相比，該定義涉及的範疇顯得窄多了。傳統上，人們把學習培養、教育培養、訓練培養、資助培養等事物都看作是教育，這表明在人們的意識裏，還另有壹種大得多的教育概念，即宏觀的教育概念。它既包括了基本概念的教育、訓練、學習等可以直接影響人的素質、能力的壹類活動，還包括那些雖然不能直接影響人的素質、能力，卻可以對前壹類活動的進行起到幫助、促進作用的活動，這也就是人們所說的培養活動。宏觀的教育其實是等同於培養的，那麽，培養的定義也就是宏觀教育的定義。在上述基本的教育定義基礎上，去掉能區別學習、訓練等活動的“種差”，就成為宏觀的教育（培養）定義：著眼於人的素質、能力而進行的活動。
宏觀的教育的唯壹特征是“著眼於人的素質、能力”，這表明判別某個活動是不是教育不在其結果如何。現實中，不是所有的教育活動都能達到預期的效果，有的甚至會失敗。而有些活動，如研究活動、宣傳活動雖然可以影響人的素質、能力，卻並不是人們所公認的教育活動。當人們持不同的立場著眼於人的素質、能力時，能從正反兩方面來對待人的素質、能力，正向的去開發、加強人的某些素質、能力，反向的則去削弱、抑制人的某些素質、能力。人的素質、能力有先天和後天之分，先天的與其它動物壹樣，是大自然長期進化造就的。後天的又分為兩種情況，其壹為人們不經意間獲取的，或非刻意成就的；其二是人們刻意造就的，宏觀的教育就概括了所有刻意於人的素質、能力而進行的活動。
教育壹詞存在多種概念的狀況由來已久，《現代漢語詞典》中對教育壹詞的描述（定義）就包括了兩個方面。其壹，表達的是宏觀的教育概念——“培養新生壹代準備從事社會生活的整個過程”。但其在描述教育概念時用到了培養壹詞，而它在表述培養概念時又使用了教育壹詞——“按壹定的目的長期地教育和訓練”，有循環描述（定義）的嫌疑。其二，表達的是基本的教育概念——“教導，啟發”，但同時它對教導的表述是——“教育指導”，又有循環描述（定義）的嫌疑。在定義時，定義項中不能直接或間接包括被定義項，否則就形成了循環定義的錯誤。這方面，《新華詞典》中對教育壹詞的描述就不存在循環定義的問題。《新華詞典》中對教育壹詞的描述也分為兩個方面，其壹是：“以影響人的身心發展為直接目的的社會活動”，顯而易見這裏表達的是宏觀的教育概念。其二是：“使明白道理”，該表述把教育同訓練活動區別開來了，想來是要表達教育的基本概念。但是，這麽表述是不能把教育同學習、研究、宣傳等活動區別開來的，因為這些活動也可以使人明白道理。因此，這樣表述教育的基本概念是值得商榷的。
《新華詞典》、《現代漢語詞典》中描述的教育宏觀概念，也被稱為廣義的教育。與之對應，狹義的教育壹般被指向了學校教育。由於學校教育中包括了教育、訓練、學習、資助等各種培養活動，因此學校教育（即狹義的教育）也是屬於宏觀教育的範疇。象教育這樣，集多種概念於同壹領域，勢必使其難以形成壹個統壹的定義。因此，人們在不同場合、語境中運用或理解教育壹詞時，就需格外註意其確切的含義。