參考數據
創造未來的方式方法:
用壹種商業的方法把品牌價值品牌化，用超市直銷的方法生產各種產品。價格在市場上很有競爭力。選擇消費100元，就向消費地的慈善“基金”捐贈15元。給大家壹個做慈善的機會=百度搜索:好兄弟慈善法。或者看互聯網互動模塊@百度網盤。有壹種說法。人人網。com騰訊微博。。。。。。。。。。。。。。即:
好兄弟品牌事業的策劃方法@公益(每個人都有壹個非現金收入的“方法@中國夢=壹帶壹路公益的實現方法，見百度網盤。有壹種說法...電子郵箱:www.163.com...1387 5571027 @ 163 . com...密碼781129888，中國夢888888 @
自然工作的意義和制造的方式方法。
自然，道家術語。【1-2】東漢至六朝的佛教深受道教的影響。到了南北朝時期，佛教的本土化逐漸完成，佛教挑起了關於自然和因果報應的爭論。楞嚴經:《非因果，非自然》《道德經》:“無為，無為，性為身，業為用。這沒什麽。”[3-5]
與道家/道教重視自然的原則不同，早期佛教認為世間壹切法都是因緣形成的，都沒有獨立的自我，所以都是不真實的。
這種通過分析思維來證明事物不真實的方法，後來被大乘佛教繼承。大乘佛教進壹步提出緣起論對世界做出價值判斷。這種重視陰陽和諧的思想傳統通過層層分析對比中國傳統，確實缺乏強制性。原因很簡單，因為中國人根本不認為陰陽和諧的事物是不真實的，而是認為事物只有通過陰陽和諧才能達到更高的善與美。這應該和中國古代全面整體的思維方式密切相關。如劉宋高僧慧琳在《論黑白》中批駁了佛教的空性起源說:
今樹空，蔭無害；留下材料空隙並不損害輪子的美觀。明無常增加了他對蔭涼的渴求，而陳是虛情假意地忠實於他爭奪陳的考慮。(《宋書》卷97《天竺夾皮禮傳》)
金貝玩花樣，湯用鹽和李子達到目的。齊侯追求爽鴿之樂，太子無技延壽。恐和諧與結合的區分，危險與脆弱的教導，剛好夠愛他們對隱私的貪欲，沒有辦法混淆他們的愛與競爭。(《宋書》卷九十七《天竺甲丕禮傳》)這顯然是用中國的和合論來抗衡佛教的起源論。[6]
歷史的發展
六朝後半期至隋唐時期，道教反佛多與儒家結盟，從倫理道德、王權政治、爭洋論等角度進行論辯，這正是中華民族的社會政治制度、思想文化傳統和民族心理習慣的特點。道教和佛教思想理論爭論的壹個最重要的焦點就是“因果報應”和“自然”的關系這兩個理論分別是佛教和道教的核心教義，也是兩個宗教教義的最大區別，所以爭論必然集中在兩者上。唐用彤先生指出“南朝為玄理而戰，乃至不斷往來者也。”正是通過這種形而上的爭論，促進了對道教和佛教的啟蒙和吸收。從佛道之爭中，我們可以看到道教在自然意義上的變化，而這種變化來自於道教與佛教的“互動”。根據六朝時期道家的“自然”說，顧歡說火焰杯是根據《靈寶經》偽造的。
玄易認為，在道家思想中，沒有因果報應的理論，後來這些說法都是從佛經中吸收來的，佛教抄襲了婆羅門教。
但從自身發展來看，道家的“性”論也變得更加精煉和思辨。北周武帝編纂的《至尊秘》壹百卷中，設置了“人性之產物”，引用了《苗振經》、《東孔原張靈經》、《東元太極朱茵》、《東元自然經集》來描述“自然”。其中，《苗振經》引文最長，《苗振經》說。
人造道可以自然，故能通達老道；無所不能者，所以命可長；能者虛無，故氣可得；可以淡泊，所以可以獲得野心和* * *；能無聲者，故聲可得而隱；能靜者，故神得光；如果妳能真誠，妳就能得到；能中和者，故能得同。所以，凡人即道，自然也。在《苗振經》中，自然壹開始就與無為、虛無、冷漠、沈默、安靜、真誠和中和等實用美德並列。這裏的“自然”更多指的是境界和實踐方法。
在引用的文章中，關靈隱問如何學習自然。陶答道:
裝正氣，驅邪，廟裏求鬼神，悄悄求情，無限延長壽命，這都是不自然的。
“自然”的境界是自然的、無為的、自足的、任意的狀態，所以“自然”有無心、無欲、無為的意思。在對“自然”和虛無、冷漠、寂靜、寧靜、真誠、中和的實踐中，生命被無限延長。這就好比大澤的自養猛獸猛虎，深林闊林引鳥蟲，靜白引玉女巧女，災邪引不祥之災，強調行為與結果之間必然的對應關系。因此，“自然”是修行修道的道德目標，是達到無限延壽的境界，揭示了修行與境界的統壹。
南北朝時期，隨著佛道之爭的發展，道教的理論傾向是以中國傳統哲學為本位，回應佛教的沖擊，吸收佛教的般若學，導致了道教對玄學的重視。道家非常重視玄學，玄學可以概括為兩個思想主題——道與道。道家是討論萬物的同壹性或合理性；道性論是探討道與人的關系，即道性與眾生的異同、離合等問題。
自梁晨以來，以宋為代表的道家學說，壹直比較思辨。他在《道德感與自然道學》中闡述了道教問題。自然中的“第壹序文”；
河上貢雲:輔佐萬物，是自然的_連這也是天性極其致命的_老子經曰:復命常_河上貢雲:復命即復命，又曰常道之性也_經曰:道學自然於河上，無道而行。《經》也說:自然之物，助萬物之性，是物之性，即物。
宋認為道的不變性是幫助萬物自然生長成熟，萬物的極端性叫“命”；“恢復生命”就是回歸道不變的本性，萬物的自然狀態是由其道性所規定的。道學是什麽？是否壹切生物都是自然的，是壹切生物的本質“自然”。在以自然為本質的意義上，萬物與道是壹樣的。所以，“自然”是道的特性，是萬物的狀態。從這個意義上說，“自然”不再具有本體論的特征，而是描述“道”和萬物的存在狀態。
道教的性以清空性為體，這在道教經典《太上皇董璇靈寶鮑耶因緣經》中非常突出。在這個道經裏，贊是“自然道義”，連接J；而且“自然”也是用來形容各種事物的狀態，比如天道的狀態是“全知自然”(卷壹《開貨》)、凈土是“人之自然”(卷五《許願品》)、“九祖生於天道，見(現)世幸福、長壽、自然衣食”(卷九《洪救世品》)。道學是指心靈純凈自然的壹面，從未被汙染，不受命運的形質束縛。所以在道經中，也有說“人始收身，皆自虛無而自然”(卷八《活神》)，“我不喝不吃，擁抱自然，變化惡劣，長生不老，早逝”(卷四《齋戒》)。無論是人還是有知識的動物，如蟲獸，都有道的本性。他們將道的本性與人格的表現和陶俊的教導聯系起來，他們有熱情的信仰，最終接近鬼神的和諧，達到永不自然的境界。
它不僅在道教典籍中繼承了老莊哲學的“自然”本義，而且在六朝後期的道教著作中也有所表現。在道家“自然”思想的發展史上，朱的《性自然之法》是壹部非常重要的著作。它開頭說:
壹切法自然，夫唯自然，不能動其業。所以，好人雖然知道善的缺點，但好人壹時半會兒也做不了惡；惡人對自己的缺點進行訓誡是理所當然的，但也不可能是壹時的好。仁者不知善，愚者不知惡。_
朱的“自然”之意，指的是壹種任其自由舒展而沒有絲毫勉強的狀態，即“自然”狀態。
所以，壹切事物都是自發的，自然生長的，有其自身的自發性、原始性和連續性。性的本質規律說:
人是生命中最有靈性的，故作自然細膩，勝於得失的品質，悲喜交加，挺窮修短的生命，封無明智慧善惡的本性。老公的情緒，情緒，情緒，情緒；窮且短，隱於生活，事必明；顏收盈而減之，重於形，見於命；愚智，善惡，封於性，感動而明顯:這八句是自然之數盡，無關者必行，有關者必漏，醉酒者必錯。這三個都不是創造的成果。
顏元的盈與虧，喜怒哀樂，貧窮，愚昧，善惡，人類的各種存在，不受造物主的意誌和行為支配，都是自然的。
既然事物的存在是自然的，那麽這個世界的儀式和制度從何而來？違反自然嗎？《性規律的本質》說:
故知禮樂而不知其所為，聖人而生而不知其所為，兩尊塑像而立而不知其所為。動靜，弄巧成拙_動靜，不知其主；生老病死者，不知其根。所謂不自然者為自然，有為者為無為。
天地、聖人、禮樂是儒家倫理體系的根本存在，萬物自然無為，但聖人、帝王還是要“治天下”，制定禮樂，但這種“有為”就是無為而治，這是不自然的、自然的，這種“有為”就是“無為”，這其實也是郭象所提倡的。因此，朱對“自然”的理解與郭象是壹致的，即天人的壹切行動都是“自然”，“自動”是自然的表現，“任性”就是“自然”，“必然”就是“自然”，“偶然”就是“自然”。
性法自然論通過“自然”和“大無為”超越了自然與非自然、有為與無為的矛盾，從而解決了修行道業與獲得至尊道果之間的沖突。這樣，道學中的壹系列理論，如教主、正典等就自然形成了，道業也就自然地通過人的心性修養，從而承認了無為與有為、自然與非自然的存在，無為與有為的結合達到了最高的無為，自然與非自然的結合達到了最高的自然，打通了兩者的差距，達到了最高的統壹。
朱在郭象的基礎上，繼承了老莊以來“自然”的本義。雖然不可避免地存在自然天命的傾向，但他解決了作為境界的“自然”與實踐方法之間的矛盾，也反駁了“自然”破壞倫理體系的觀點，從而在很大程度上回應了佛教對道家“自然”意義的攻擊。但他並沒有完全解決“自然”與“因緣”的矛盾，這種矛盾是在隋唐道家強調玄學的時候才意識到的。
所以六朝以來，道教中“自然”的含義並不是以自然Il說為中心，而是逐漸吸收了佛教因果報應說，只是兩者的融合沒有那麽細膩和細致。“自然”在這壹時期的含義主要是作為壹種境界來描述“道”和萬物的狀態；同時，作為實踐的道德目標，它期待境界與實踐方法的統壹。特別是朱的“自然”之義，解決了作為與不作為、非自然與自然的矛盾。然而，道教“自然”意義的完善，需要隋唐時期道教厚重的玄學進壹步發展，尤其是“自然”與“因緣”的完美統壹，才能最終完成道教“自然”意義。
隋唐時期道教的“自然”意蘊
從晉代到唐代，道教與佛教在知識和思想上的較量促成了道教向玄學的轉化和對超越的追求，“重玄學”是這壹方向的表現。在“重玄學”思潮的影響下，道教加強了對自然、道德、法身、三位壹體等各種抽象理論的探討，因此對“自然”含義的研究和思辨能力進壹步提高，“自然”與“因緣”的結合進壹步加強，這在《本姬靜》、《道學》等唐代道教著作中得到了充分的體現。
《本姬靜》成書於隋朝，受到朝廷的高度贊揚，在社會上廣為流傳。在敦煌發現的手稿中，多達108，幾乎占敦煌已發現道經的四分之壹。《本紀經》的核心思想包括非內在道學和純粹道學兩個方面，其中“自然”的含義就是道學。《本紀經》的道論繼承了《老子註江》和《老子註象耳》的道論傳統，尤其是《聖軒內教經》。另壹方面是中國大乘佛教，尤其是三論宗“佛性”論的結果。
《本紀經》的道教理論雖然吸收了中、三家的真空思想，但仍然堅持道教“與自然皆同”的理論。P 3371《國際經》卷壹《護國》說:
此經能為壹切眾生消除心魔、盜賊、揮之不去的心結煩惱，發展真理的自然正見。人若順從，四大謎題的因緣，泄密的根源，自然會痊愈。
當壹切眾生因因緣、煩惱而失去本性時，宜用國際經典“發展真理的自然正性”，使人回歸道性。這種“真理的自然正性”就是道的本性。
但是，自然和道家有什麽關系呢？自然是道的因緣嗎？P 2806《國際經》卷四《道法自然品》說:
講道者，真而空，非空，非空而不空；違法，不違法；非物質，非非物質；非人類，非人類；無因，無因；不是果，不是果；不始，不始；不是終點，不是終點；它不是根本，也不是目的，而是壹切法律的基礎。無所創造，無所作為，這叫無為，自然，不可避免，不可避免。所以很自然的就悟出了這個道理，這就叫開悟。看了之後就成了至尊道。眾生皆應開悟，卻被煩惱所遮蔽，不明顯。合理的話就叫性三。
以上這段話可以歸納為以下三點:第壹，國際經典對道家的解釋是“真空”，也稱“實空”。“真空”是遠離兩岸的真空觀，非空即空。其次，“自然”不是道家的因緣，所以不是解讀為“道”模仿“自然”，而是被理解為“道”的規律體現為“自然”。所以國際經典上說:“自然，必然，故謂之自然，謂之開悟”。眾所周知，“道”是“自然之理”，“自然”與“道”是同壹的。所以《國際經典》卷上說:“眾生畢竟根本相同。眾生之性，同於自然。”第三，中道真空，兩邊不落，這也超出了壹般的因果觀。所以《本紀經》采用了龍舒的中觀理論，以“真空”超越了自然與因緣的對立與沖突。《本紀經》卷二P 2392《朱富品》說:萬物皆空，性無真，故諸偽方待之。P 2806《陶品》說:“常言因果化名法揭示中道之真”，源於此的壹切都以化名相待，從而揭示了中道的真空，即自然的道學。
《本紀經》將道解釋為真空，進而指出自然與道的同壹性，所以自然具有真空的特性。然後，我們用“真空”來超越因緣，既調和了“自然”與“因緣”的矛盾，又用層層推進的方法，用“真空”的超越來將因緣融入自然，從而實現“自然”比“因緣”更具超越性和優先性。《本紀經》中的這種方法恰恰與真觀相反，用“因緣”來反對“自然”，最後用“空”來超越“因緣”。但是，無論如何，“空”在其中起了很大的作用，利用了它的超越性。
《本紀經》中的“自然”思想深刻地影響了道家學說的總結。它對道教教義的闡述是通過對壹些道教範疇的解釋來進行的，其中壹個範疇就是“自然”。道的教義的“自然意義”始於:
義曰:自然人無我。既然沒有自我，那麽作者是誰？作者壹無所有，能怎麽辦！這是虛無，虛無，虛無，虛無，虛無，虛無，虛無，虛無，虛無，虛無，虛無，虛無。從不善待自然，善待這個才合適。
這段話概括了道家學說中“性”的含義的基本特征:第壹，“性”即“無我”，即沒有固定的性質，遠離他人對待；第二，我們主張理解這種絕對自然的存在方式，並順應這種方式來打破自我以達到極端貧困。
把“性”解釋為“非我性”，是繼承了《本紀經》的說法，即受龍樹中學的影響。因此，在進壹步解釋“自然”的含義時，道學說:
釋義:示因緣者，強調自然_假設是教，所以他不是自足，而是他另有自足，他自足自足自足，所以他也自足，所以他也是既成事實，他也是自然人，也是自然人。故本紀經曰:是世俗法、生法，皆假，知是因緣，開道，強名耳，以化眾生。
這種對“自然”的診斷和解釋方法完全采用中觀方法，用四個否定句來證明，內容也吸收了中倫的“因果報應觀”、“作者素質觀”、“是否有素質觀”。《道德經》把“性”分為“自性”和“自然”，真正的自然是自暴自棄，不克己，超脫，自然。
麥谷邦夫認為，道學中的“自然”之義，只是壹種闡明因果的便捷方式，是壹種以“因果”為主，“自然”為輔的和諧論。筆者認為道家學說總結中的“自然”的意義，實際上是繼承了“國際經”的思想，即利用“真空”的超越性，將“因緣”融入“自然”，認識到“自然”比“因緣”更具有超越性和優先性。所以本紀經所說的“俗法、生法皆假，知是因緣，為眾生開道、固名耳”，就是說俗法、俗法都是為了教育眾生而以假名造出來的，都屬於因緣法，都是方便之道。但“自然”是“非自性”，是真道，離開了各種待遇，超越了各種設施。所以應該說“因緣”是壹種解釋“自然”的便捷方式，是壹種以“自然”為基礎，以“因緣”為補充的和諧學說。這也符合道家把“自然”和“因緣”融為壹體的心態，吸收佛教，高於佛教，也是正常的。
《本紀經》《道學疏》中的“性”論壹直影響著唐代道學，如P 2388《太上妙法經》說:
很明顯，丈夫的東西應該是分散的，感謝他們的古老是壹個耳朵...所以，立園為業障之果是自然的，雖有因，卻非其自然之情，所以不壹樣就自然要抓住壹個，不壹樣就萬事大吉了。繼續下去也是很自然的。知道原因是很自然的。
《本相經》認為，理解因果報應，實踐因果報應，最終會達到壹種“自然”的狀態。雖然壹切都是因緣造成的，但是如果沒有自然感應，因緣就很難成就。所以，“因緣”是壹種達到“自然”的便捷方式。
這樣看來，“自然”和“因緣”是分不開的。《道經全用音義，妙門首發》序說:
蓋方元動人，黑白幹濕，自然理性，吹管弦，練字習武，因緣而學，不易。不能廢，自然也，性的好壞也是業，性的利用也是業，所以自然也。
《聲、意、妙門、始迫萬物》中對“自然”與“因緣”關系的界定，清楚地表明“自然”作為萬物的“理”，是不可改變的，而“因緣”則是各種有前途的方法，如吹管彈弦、練字學武等，是不可拋棄的。而且“性”與“業”是“質”與“用”的關系，所以是以“性”為中心的和諧論，真正解決了兩者之間的矛盾沖突。
此外，張果的《道體論》也說:
問:道學之體與自然有關，壹為二。答:被自然創造的都是自然原因，就是不為此而活_就拿他們生物的功德來說，就是被自然創造，每天被自然改造，自己改變。不壹樣就壹樣。為什麽說還有很長的路要走？如果妳不在乎訂單，就會被當成假的；虛偽待人的主，以因果報應為宗教。業障準備好了，回歸自然，那麽心就不會從外取了，就會弄巧成拙，忘乎所以，融為壹體。
可以看出，張果認為“自然”和“因果報應”是不可分的，“自然”就是自然的偶然性。業力是轉化的階段。“因果報應”是壹個可以解釋壹切的假名。因為認識和適應了事物的“因緣”，所以見證者的“性”的狀態就是“外忘內融”的狀態。
同樣，在《袁誌三論》中，也討論了這個問題:
無為的本性不是假的，所以說天人_修行因有所為而達到無為，因活著而達到無為。如果妳被天性所束縛，妳將生而無性。
《袁誌三論》認為，“自然”是無為而死的，而“業”是有為而死的，所以“業”是達到“自然”的壹種便捷的方式和手段。
麥谷邦夫認為，佛教挑起的關於自然和因果報應的爭論，迫使道教在探索其教義的合理性和完備性時發生了以下變化:初期以本紀經、玄門義和道學為代表，主張因果報應按佛教教義優先。但這種因緣優先論逐漸轉向主張因緣與自然地位平等、不可分割的方向。到了玄宗時期，後壹種學說成為道教的普遍認識。
筆者的觀點與麥谷邦先生正好相反。我們認為道教從《本紀經》開始就建立了以自然為中心的和諧理論，這種基調在唐代的道教中得到延續。
《本紀經》用對“真空”的超越，將“因緣”融入“自然”，認識到“自然”比“因緣”更超然、更優先。另壹方面，道家學說繼承了《本紀經》的觀點，明確指出“因緣”是“自然”的方便之道。在唐代的道教界，基本持這種觀點。比如所有道家經典，音義妙門，都認為“性”與“業”是“質”與“用”的關系。
結論
佛教傳入中國後，思想理論層面對道教的批判主要集中在“自然”上。為了回應對佛教的批判，探索自身教義的合理性和完整性，道教的“性”論在六朝至隋唐時期發生了很大的變化。六朝以來，道家對“自然”的含義並不是以自然命運的結論為中心，而是逐漸吸收了佛教的因果報應理論，只是兩者的融合沒有那麽細膩和細致。“自然”在這壹時期的含義主要是作為壹種境界來描述“道”和萬物的狀態；同時也作為實踐的道德目的，期待境界與實踐方法的統壹。特別是朱的“自然”之義，解決了作為與不作為、非自然與自然的矛盾。
隋唐時期的《本紀經》利用了真空的超越性，從而將因緣納入自然，認識到自然比因緣更超然、更優先。另壹方面，道家學說繼承了《本紀經》的觀點，明確指出“因緣”是“自然”的方便之道。所以從《本紀經》開始，就壹直推行以“自然”為中心的和諧論，整個隋唐道教並沒有改變。在這種和諧論中，道家吸收了龍舒的中觀理論，特別是中觀的論證方法，並利用對“真空”的超越，最終將“因緣”納入“自然”，從而建立了以“自然”為中心的和諧論，實現了對佛教挑戰的回應，完成了道家學說的轉型。
自然，最廣義的，是指自然，物質宇宙，物質世界，物質宇宙。“自然”泛指自然現象和生活。人工物與人的相互作用，除非定義為人性或“自然界整體”，否則不視為常用的自然界的壹部分。自然通常與超自然現象相區別。大自然小到亞原子粒子，大到星系。[7]的總結，壹般認為是壹切的總和。
英語中的NATURE來源於拉丁語NATURA，意思是事物的進程(自然性格)。Natura是希臘語Physis (φ σ ι)的拉丁文翻譯。本義是植物、動物等世界特征發展出來的固有特性，最早文獻中的φσχ是指植物。作為壹個整體的自然概念——物質宇宙——是從原始意義延伸出來的許多解釋之壹；φσιν壹詞最早由前蘇格拉底哲學家使用，此後逐漸廣泛流傳。幾個世紀前，現代科學方法的出現確立了他的用法。[7]
在今天的不同用法中，自然可以是許多活的動物和植物物種的共同領域。部分指的是無生命物體的相關過程——某些種類物體存在和自身變化的方式，比如地球的天氣和地質，以及形成那些種類物體的物質和能量。自然往往意味著“自然環境”或“荒野”——野生動物、巖石、森林、海灘以及本質上沒有受到人類幹預，或者即使在人類幹預後依然存在的事物。這壹傳統概念，至今仍蔓延到自然物，意味著自然與人為的劃分，後者被理解為人類帶來的或類似於人類的意識或心靈。[7]
圍繞並影響有機體或其群體的物體、狀態和影響的集合。然後用“環境(對象集群)”這個詞，把“生態”這個詞應用到生物學這個分支下的生物與棲息地的關系和相互作用上。[7]
相關名句
只有順應自然，才能駕馭自然。培根
天然產品@好兄弟品牌的商業標誌:漢字“福”；
中國人對幸福的理解，“福”字旁的“秀”，《說文》:“秀，神也。”崇拜。妳為什麽崇拜壹個領域？壹口地，就是自己的錢壹定要留著，但是不能貪。不吃就餓死，這叫唯物主義；但是吃多了會死的。這叫辯證法。不守根的人是不幸福的，守根就是守好“田”；支撐斷層和幸福的“場”太多了。作為壹個國家，要有主權，這是國家的壹個“領域”，必須堅持；作為個人，妳應該有自己的職業基礎。國家之福在於不屈服，不擴張。不足和過剩都不是福。這是中國文化，也是中國的世界觀。=參見:
好兄弟品牌的商業標誌:漢字“福”；
左邊“衣”字旁邊有個男人的形狀，左手只有壹半，說明不完美。@右邊橫放壹個阿拉伯數字10，像人的眼睛，“10代表壹個很大的數”。下面田字用了四張嘴和“四對牙齒”，這意味著他有壹張嘴吃飯。
這個logo可以代表品牌，幫助重度肢體殘疾的人有飯吃。也是中國的“福”字，代表壹種生活品質...“現在央視有了，改成象形就行了。”