原著：山月記
總目
授經濟願分第壹 因我起業分第二
諸相非相分第三 世界大同分第四
法元境界分第五 般若性見分第六
無量清凈分第七 外識依別分第八
意識相應分第九 法業究竟分第十
參觀如是分十壹 諸法幻化分十二
法正凈心分十三 觀見著相分十四
光壽止觀分十五 光壽圓覺分十六
四大若空分十七 真如法言分十八
授經濟願分第壹
如是我來。壹時佛在大光明自在天，匯萬法無相之眾，壹切過去生、當下生、未來生，壹切有生非生、壹切有想非想、壹切有形非形，及壹切可思議、不可思議、非不可思議，皆聚四面。是時，如來中正相比，眾眾居側相應，概受法喜所染。爾時，佛覺眾應者中，依緣而發，因念而起者，是名“山月覺者”。如來使作此經，托以銘世，其所撰載，故名“法元經”。時山月覺者受信持法、已見門徑，唯疵法力精進、上善而就，垂憐眾生婆娑、不能信持。佛所感同悲憫，留授斯文，以濟大願。
因我起業分第二
山曰：大哉世尊！壹切罪業、壹切煩惱、壹切孽障，皆因“我”所依。然此“我”所因何在焉？
佛曰：善哉，當知此“我”非實所在、非有實所在，因信念在，因執著在。
山曰：非實所在，奚見四下？非實有所在，奚見如來？
佛曰：善哉。所說四下是所名四下，所說如來是所名如來，故所說、所知、所感、所覺之在非真在，概為虛在，是依五感六觸在，是因念在，依念起，依念滅，此起也否，此滅也否，而實本無起滅，是念起念滅。眾生非實生，眾形非實形，是念力所生生，是念力所形形。山月者，予意何念？
山曰：如來所說，是名生滅，實無生滅。如來所說，是名我在，實無我亦無在，依念力使然。
佛曰：又亦何如？
山曰：如來所說，是名所說，實無所說。所見四下，是名四下，實無四下。所見如來，是名如來，實無如來。
佛曰：善哉。壹切心念皆因妄想，又因妄想生執著，又因執著起三業（欲、念、悔），又因三業而造三果（罪業、煩惱、孽障）。山月者，當知此“我”是妄想，因想著相，因相而具我相、人相、眾生相、光壽相。此相世界，有形有際，見色、受想、秉持、觸覺，而佛陀法門，無形無際，無色、無受、無持、無覺。
諸相非相分第三
山曰：雲何我相、人相、眾生相、光壽相？
佛曰：即證有我，念念不止（定），與人有別，是為我執，故有我相；即證有他，念念不止，與類有別，是為人執，故有人相；即證有生非生，念念不止，與物有別，是為眾生執，故有眾生相；即證時空因果，念念不止，彼此有別，是為光壽執，故有光壽相。何所謂光（執）？東、西、南、北、上、下、左、右、遠、近、微、巨之“光”（空間）差別，何所謂壽（執）？先、後、來、去、古、今、始、未、
起、止、久、短之“壽”（時間）差別。
聞我所偈：
有此四執，即為著相，
壹切見相，皆由我相。
凡此差別，不見般若（智慧），
若相非相，即現如來。
山曰：稀有世尊，願聞所法！若此，將喻何作念？
佛曰：如來鑒喻，譬如恒河（聖河），止觀世界，壹衣之水。所作諸相分別，形同作別壹水。我相依別，我為壹滴，有別恒河，疏不同流；人相依別，人為壹滴，有別恒河，疏不同源；眾生依別，眾生壹滴，有別恒河，疏不同歸；光壽依別，剎那壹滴，有別時空，疏不同在。執此四相，唯別妄我分、屬類分、平等分、境界分。山月者，意雲何哉？
山曰：依我解意，是眾我、眾人、眾生、眾光壽、眾世界、眾境界同為恒河，無所分別，亦無所相分別。
佛曰：若作恒河念，是執法相念，是別法相、諸相，是不究竟、不了義、不徹底、不清凈之有余涅盤（羅漢境界），山月者，莫作是念，我皆令入無余涅盤（佛陀境界）。
聞我所偈：
若見恒河，立著法相，
法相無相，亦無所在。
當知恒河，境界微塵，
見法非法，即入佛陀。
世界大同分第四
山曰：稀有世尊，唯宜所感！眾生同元，始為壹生，壹流之水，喚名恒河，本來無二，何期分別？萬物同屬，始為壹物，壹山之石，作名須彌，本來無二，何期分別？
試作壹偈，以籍教誨：
觀照三千般若光，
莫知壹世皆大同。
本來悉心除妄相，
原來無相可思量。
佛曰：善哉，言之精妙。如是，本來悉心除妄相，原來悉心就是相。
法元境界分第五
山曰：大哉，世尊！我相不化，則人、眾、光、壽、法而無壹余滅，理之雲何？
佛曰：壹切諸相，皆由念生，因念生我，依我生心，心載三業（欲、妄、悔），繼發三毒（貪、嗔、癡）。癡 心晦暗，貪（過喜）嗔（過厭）過執。戒除貪、欲；定滅嗔、妄；慧度癡、悔。止觀定慧，幾於法門，亦非無上，必修為空，方得正果。止者即定，清凈我念，觀者即慧，空法萬象。山月者，惟余三千虛空，肅然無法無念，萬象清凈，本來莊嚴，法喜充盈，智慧圓滿。只因念力指染，愕而世界婆娑，憑空起色，幻化四維，氣象聚合，福德若虧。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：地水火風（構成世界的本元），無態無形；止息定靜，無來無去；始末因果，無先無後；眾生非生，無起無滅。唯然，念力所因，集結有形，四大（地水火風）和合，品類聚成，念所依者，生為眾生，念無依者，形為萬物。山月者，實告之，此生生，彼形形，往來成就，非壹境界。
山曰：於意為何？
佛曰：念所雛聚，無想（邏輯）無受（作用），壹點構成，莫作二處，此壹維世界。氣所始也，無形無質，糾集成線，莫見相狀，此二維世界。光（空間）所始也，形色所以，相所分別，莫知因果，此三維世界。壽（時間）所始也，生滅所以，法所分別，莫了壹世，此四維世界。當知，壹維火大（量），二維風大（氣），三維水大（液），四維地大（固）。地水風火，和合世界。又知，我執在先，人別屬壹（壹維世界），眾別屬二（二維世界），光別屬三（三維世界），壽別屬四（四維世界）。壹切眾生，妄見四大，又執四大，合和我相、人相、眾生相、光壽相，又依相作別。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：清凈我執，止（定）妄離相，究竟光壽，觀（慧）照般若。
般若性見分第六
山曰：唯然，世尊！於大乘守清凈心，離諸相護般若心，得持正果，不墮妄見，復歸無性，應往何住？
佛曰：壹切眾生，本無緣故，秉性清凈，智慧圓滿。譬如明鏡，初始觀照光明，而因塵垢指染，不見本來面目。山月者，壹切眾生，本無生死，只因妄執，斷除光明。山月者，我為之喻，人行荒漠，心遂癡狂，迷癲離性，自見蜃境，幻象為真，妄見不已，莫能斷絕，自殆荒漠。是此，壹切見相眾生概同荒漠，六塵（色、聲、香、味、觸、法）光影皆同蜃景，又以幻塵為實所真相，執寧幻化離所圓滿空性。又如夢人，枉信為真，爾時覺醒，四大（地水火風）皆空。日有所思，夜有所夢，本念所想，自性所幻。醒來又夢，夢來又醒，亙古輪回，執迷苦海。山月者，實無蜃景，妄心幻執，依緣六觸（眼、耳、鼻、舌、身、意），迷離般若，妄見生死，不獲解脫。山月者，於意如何？
山曰：大哉世尊！涅盤如夢醒，夢醒當下覺。
佛曰：又意雲何？
山曰：唯然，世尊！嘗作壹偈：
空作壹夢生世界，
醒來無所是真切。
不是六塵難化滅，
只緣夢人不自覺。
佛曰：壹切心念生幻想世界，壹切世界依幻想妄見。山月者，又意雲何？
山曰：唯然，世尊！
嘗作壹偈：
大千盡在壹念中，
念滅六道化虛空。
不是輪回難解脫，
只緣眾生多情衷。
佛曰：即知真空，空本無相，若空是空，即著空相。此空實無，了無境界，般若不照，莫有能知。但凡說空，必不得空，如來說空，是名真空。猶如逝者，自莫能言，侃談從流，概莫知死。
山曰：如來所空是名為空，非執著於空，亦無空境界。壹切主觀皆不得空，而時，智慧圓滿，福德無量，不止不動，不覺不依，自得於空，亦非所得，實無所得，是名所得。
無量清凈分第七
佛曰：善哉。法無上如來覺悟者，是當了別無量阿僧只（無限眾多）相空空如也，無量阿僧只法空空如也，無量阿僧只劫空空如也，無量阿僧只名空空如也。是無輪轉，亦無身生滅，亦無相生滅，亦無法生滅，亦無量生滅。唯然心念生滅，名稱生滅，幻化生滅，空虛生滅。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：得無上如來智慧者，拭鏡去塵，重照光明，般若究竟，映見本性，心相無住，復歸於空，幻化寂滅，本性為空。山月者，當作是念。
山曰：觀照，世尊！呃而蕓蕓眾生，既明法門，何不皈依？既見智慧，何未光復？
佛曰：只因外求於相，不能內施於心。口說般若，誌在迷離，行往智慧，心未所向。山月者，膏肓之體，不同健碩，末世之法，不同盛況。
外識依別分第八
山曰：復又謂何？
佛曰：只因幻化成真故，幻化相應六塵故，六塵相應六觸故，六觸相應六識故。六識所依，六識所緣，六識助伴，六識作業。總稱眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，作此六識見別。此六識，作別色、聲、香、味、觸、法，見性觀、聞、嗅、嘗、受、想等此分別。
山曰：稀有，世尊！何謂眼識別？
佛曰：別色種性，觀色為相。概略有三，顯色、形色、表色。青黃赤白，顯所色也；曲直方圓，形所色也；行住動靜，表所色也。眼識依別，又復貪嗔，癡妄所以。
山曰：何謂耳識別？
佛曰：別聲種性，聞聲為相。概略有三，響聲、音聲、波聲。高低悠揚，響所聲也；律調吟鳴，音所聲也；轟伏震蕩，波所聲也。耳識依別，又復貪嗔，癡妄所以。
山曰：何謂鼻識別？
佛曰：別香種性，嗅香為相。概略有三，質香、氣香、感香。花果料脂，質香者也；醇烈焦腐，氣所香也；爽郁清芳，感所香也。鼻識依別，又復貪嗔，癡妄所以。
山曰：何謂舌識別？
佛曰：別味種性，嘗味為相。概略有三，本味、品味、察味。酸甜苦鹹，原所味也；甘澀辛辣，品所味也；厚薄鮮淡，察所味也。舌識依別，又復貪嗔，癡妄所以。
山曰：何謂身識別？
佛曰：別觸種性，受觸為相。概略有四，地、水、風、火四大種子依識別。貼壓磨擦，質之所然，地之所以；力拉柔重，性之所然，水之所以；痛癢疲疾，氣之使然，風之所以；溫涼寒熱，法之使然，火之所以。身識依別，又復貪嗔，癡妄所以。
山曰：唯然，世尊！
意識相應分第九
佛曰：上五識身，將作外識，比應意識互為助伴，意識俱依外識，外識所緣意識。
山曰：孰謂意識？
佛曰：能觀註、認識、析別、作想、尋伺者。
山曰：孰性何謂？
佛曰：想、思、懈、惰、慚、愧、信、妄、悲、憫、驚、恐、恍、惚、邪、淫、羞、恥、愛、恨、憂、慮、焦、躁、慍、愜、忈、恕、恩、怨、慈、悲、憐、惜、忿、懶、驕、慠、忐、忑、享、樂、舒、緩、惱、怒、慢、執、疑、憚、懺、惘、諂、怔、戀、惡、急、怠、憘、憎、忍、懲、憨、智、愚、慧、慎、忌、懸、惑、畏、懼、怡、悅、患、息、懊、煩、郁、悶、情、意、妒、嫉、憾、悔、感、念、貪、嗔、慫、欲、癡、癲、狂、迷、慌、安、覺、察，雲雲百性。當知壹切三業三毒皆為之出。
山曰：復又何如？
佛曰：復而應地，若醉應地、若狂應地、若夢應地、若醒應地、若執應地、若覺應地，等六應地。何而醉？外識利導故；何而狂？邏輯顛倒故；何而夢？心誌昏厥故；何而醒？心誌光明故；何而執？業障幻化故；何而覺？定慧消業故。
山曰：唯然，世尊！何謂意識別？
佛曰：別識本性，妄見五識，別法本性，妄想諸法。概略有四，本識、妄識、善識、惡識。尋、伺、執、住，本識無智無愚；想、思、意、念，妄識無善無惡；智、慧、慈、悲，善識觀照般若；愚、癡、貪、嗔，惡識墮入無明。意識依別，妄見諸相。
山月者，聞我所偈：
凡有所依，即為著相，
凡有所持，亦為著相。
若有法門，無住之心，
諸相如是，法相如是。
真如覺悟，知非即舍，
從善如流，圓滿福德。
山曰：大哉，世尊！唯然，世尊！
法業究竟分第十
佛曰：山月者，當唯諦聽！圓滿無上覺，本空無法相，無上真如來，本凈無佛相，無量那由他（無限多的壹切），本寂無色相。圓滿空寂，無所佛法，清凈佛土，無所如來。妄想所生，佛土莊嚴，幻化所由，如來滅度。當知壹切觀照，皆為幻化，以至此言，亦不可執，如有所著，即為非法。
山曰：然佛陀何所達？
佛曰：山月者，實告之，佛陀無所達，所見佛陀皆由心念生。有心念故，取法相故；取法相故，生佛陀故；心念涅盤，法相皆空，法相皆空，佛陀隨滅。有心念故，取法相故；取法相故，生佛陀故；心念涅盤，法相皆空；法相皆空，佛陀隨空。但凡有余涅盤，妄想終歸不止，佛相必住色界，佛陀必存不空。佛陀常化法身，只緣凈他自空，如來長不能去，緣為自不可去。去者真，留者相，空其身，余其影。此說佛陀是說佛陀，是名佛陀，非有佛陀。
山曰：唯然，世尊！然依何持信如來所言？
佛曰：即是如來所語，亦是我慧幻相之自覺，而如來無所在，亦無所言。
山月者，聞我所偈：
佛陀止於幻化界，
上上即為空境界。
眾生若得圓滿覺，
如來自能空壹切。
參觀如是分十壹
山曰：唯然，世尊！佛陀者，幻化界所至極者，若說上之有上，此必為空。大哉，世尊！眾生修行，弗修弗空，無所修佛，亦失真如。然此，應何參禮佛像，應何供養我佛？
佛曰：善哉，善哉，莫大善哉！如來曾於無量光壽，參供千萬佛而得諸善圓滿無上真如，當知不止壹佛、二佛、三佛百千萬佛，是壹切諸佛法相，壹切諸佛真相，壹切諸佛現相，是此參供非等參供。山月者，眾莫能知，其知也否，於是至今，了無所得。身相如來，愛大莫哉，有如父母，同於兄弟，有如至親，同於我身。
山曰：善哉！世尊！法相如來，如造如化，身相如來，如親如我。
佛曰：山月者，養之父母，誠如難也？
山曰：不難，世尊。
佛曰：山月者，養之兄弟，誠如難也？
山曰：不難，世尊。
佛曰：山月者，養之自身，誠如難也？
山曰：不難，世尊。佛所說也，誠如易也。為之父母，慈孝有道，為之兄弟，悌義有道，為之諸親，善愛有道，為之自身，自好有道。
佛曰：佛無所奢，止增譬類，若說有奢，即為謗佛。
山曰：僅遵。
佛曰：參供諸佛，亦非執著，心所至也，行所隨也。望莫貪法，執著住相，口中念念，絲絲不動。又如譬類，有將欲行往須彌（聖山）者，未知途徑所以，途遇知路人，往聞問之，徑直西方，是人聞知若狂，頂禮不止，膜拜不去，路人怪哉“西行須彌，今已明示，久久不去，是去須彌？說往須彌，半途而廢，執著路人，此是須彌？”
山月者，聞我所偈：
佛是指路人，問罷當自去，
話別莫多時，西天路遙遙。
復遇迷路人，自當多悲憫，
知途是法門，行途是覺悟。
諸法幻化分十二
山曰：復次，佛法何所依？
佛曰：山月者，實告之，佛法無所依，所見佛法皆由幻中生。譬如，蜃景當空，廟堂在空（雙關），廟堂既空，其佛亦空，即是空空，何求登堂？幻化所以。
山曰：既知是幻，當則心、念、身、相皆為幻，圓滿是幻，空寂是幻，修為是幻，佛法是幻，心念俱幻又當唯修持？又當何修持？
佛曰：大莫善哉！既知是幻，當以幻化幻，以幻覺正幻法，以幻法棄幻心，先由幻法離諸幻，暨證得圓滿覺悟，自壹切那由他境、阿僧祗劫終獲解脫。山月者，所說解脫，譬如筏喻，筏之所用，涉水渡岸，待到彼岸，何須負筏？幻為用也，不為執也，法為器也，不為身也。筏以渡河，登彼即舍，凡著筏者，不知其用。幻以渡幻，解脫即舍，凡著化者，不知其用。
山曰：稀有，世尊！然當應何護持法念？
佛曰：山月者，應無所護持。當知，佛法遍住，無所不是，無論信持，不失不得。法主萬象，無甚不在，壹切自然，皆在法中。眾在法中，法不在眾，凡能護持，即非佛法。
法正凈心分十三
山曰：唯然，世尊。然何離幻？
佛曰：依所處置，離（幻）心離（幻）念，即離諸幻。
山曰：當何以幻（法）正幻（心）？
佛曰：若發離幻念，必作離相念；若發離相念，必作無住念；若發無住念，必作等持念（阿耨多羅三藐三菩提念即無上界之等同覺悟念）；若發等持念，必作清凈念。清凈我念，必受持禁戒，持戒非終道（非為最終目的），唯凈修法門。
山曰：唯然，世尊！如何依法清凈觀？
佛曰：諸身合和，地水風火，究竟合和，豈能離散？故此聚合，壹時而已，四大借緣，本是分離。
如若破離，壹塵不染，身心俱滅，我相何依？本無壹物，緣起妄想，妄想皆無，壹切皆空。
山曰：唯然，世尊！何發阿耨多羅三藐三菩提心耶？
佛曰：眾生非生，合和之形，同是塵埃，奚有差別？眾生非生，離形俱散，同是虛無，奚有差別？同塵同無，同復同歸，始末相同，自然等同。此等持即為無上界、無別見之等持覺悟（即成佛）。
觀見著相分十四
山曰：大哉，世尊！生有著相者，而非生有著相乎？
佛曰：凡有所依，凡有所承，凡有所持，凡有所載；凡應所力，凡應所牽，凡應所觀，凡應所知。以至凡於因果、凡於光壽者即為著相。故有生非生，皆在其中，此中之外便是空。
山曰：何不著相？
佛曰：壹切無知無覺（主觀），即不著相，壹切不知不覺（客觀），即是真空。
山曰：大哉，世尊！
光壽止觀分十五
佛曰：凡作光壽相、光壽分別，亦非圓滿覺悟。
山曰：緣何所謂？
佛曰：光壽見別，是著光壽相，作光壽分別。四大幻化，延延不止，光壽所以。又復光壽，因生果滅，輪轉妄見。又復妄見，執信幻化，墮入因果，不能解脫。
山曰：然此，因何作念？
佛曰：心念索然，意識尋伺，生光壽相，起光壽別。若諸相有實性，則光壽亦有實性，如物如體，並非不可識然。光者載諸相，壽者運諸相。
山曰：無載者，相無所依，無運者，相無所往。
佛曰：然。光返（相反和返回）者，空也，壽返（相反和返回）者，定也。
山曰：空即離光相，定即離壽相，光至極得定，壽至極得慧。
佛曰：然。光壽者，互助伴，同比應，相幻化。光變壽隨，壽變光隨，隨同如壹，變化無二。
光壽圓覺分十六
山曰：唯然，世尊！光壽何相識？
佛曰：光壽之相，有量有邊，有形有際，只因眾生不能慧定，故不可思議。若以相見，光有增減（空間大小），壽有進退（時間進退）。
山曰：唯然，世尊！光為相之體（本體），壽為相之性（規律），光由無至極（從無到大），再由極歸無（從大到無），壽由極歸無（從大到無），再由無至極（從無到大），光壽二者，隨往隨復，相反比之。
佛曰：光增壽進，壽進光增，同行同住，名曰往常，萬相順應，可所思議，時因為因，則果為果；光減壽退，壽退光減，同行同住，名曰復常，萬相倒逆，不可思議，時果為因，則因為果。山月者，此壹增進，彼壹減退，如壹呼吸，即壹輪回。
山曰：唯然，世尊！寰宇如呼吸，吸、息、呼、止，周而復始，壹往復即是壹輪回。
佛曰：增進（往常）於極，未退減間，作息止狀，四大充滿，福德圓滿，名無量定，得無量定果，起無量慧因；退減（復常）於極，未增進間，四大皆空，還於真空，智慧圓滿，名無量空，得無量空果，起無量定因。
山曰：稀有，世尊！往常時，因為因，果為果，壽相順勢；復常時，果為因，因為果，壽相逆勢。光如動，壽如勢，此增彼削，此削彼增。光為壽因，壽為光果；壽為光因，光為壽果。
佛曰：壹往復輪回中，無論壽相順逆、往復，四維諸相依是其位。緣何所故？四維光壽，本來不變不動，因心念所動故，使之光所往復，使之壽所往復。四維光壽，本來無因無果，因妄念執相故，使之光所為因，使之壽所為果。譬如此去西方，去往先渡壹河，再過壹山，後轉壹湖。歸復先轉壹湖，再過壹山，後渡壹河。然河、山、湖使然安之，不變不動，是我動而已，癡人言之景物在動，然河、山、湖使然處之，必無因果（關系），癡人言之因河果湖。雲雲種種，皆為妄見，諸相等等，妄中之妄。
山曰：大哉，世尊！
佛曰：若以覺悟見之，也是相地見也，然之，見相是初法，空相（動詞）是修行。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：若以相見，作想兩極（壹止壹息），智慧為因，福德為果，福德為因，智慧為果。參觀修為，關照呼吸，是息（觀）為定，是止（空）為慧。
山曰：唯然，世尊！然初修者，何當作念？
佛曰：善哉。何期光分別？如來壹掌方寸，奚有彼此分別？
山曰：無所分別。
佛曰：立寰宇觀大千，奚別如來壹掌？
山曰：有說方寸無別，寰宇有別，是著小見境界。
佛曰：善哉。何期壽分別？眾生剎那瞬間，奚有彼此分別？
山曰：無所分別。
佛曰：壹世百世，奚別剎那瞬間？
山曰：有說閃順無別，百萬有別，是著小年境界。
佛曰：我作壹砂，壹塵小我，壹石大我；我作壹石，壹砂小我，壹河大我，江河不觀砂塵，宇宙不觀銀河。光者何大？往來之間。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：有說蟲者，朝生暮死，不知壹日；有說芥者，春生秋死，不知壹年；有說人者，生壽九九，不知壹世；有說木者，生壽八百，不知壹千。壽者何長？呼吸之間。
山曰：唯然，世尊！
佛曰：阿彌陀佛，圓滿覺悟，是無上無量之時空光壽究竟覺悟！
是此為說，觀照所偈：
因生如來果，
果來如生因，
生如來果因，
來如生因果。
四大若空分十七
山曰：願常住世，不先超脫，以化眾生，***度解脫，世尊！何奚可取？
佛曰：大哉！善哉！山月覺者，佛陀所願。止隨大愛，心念不失，念力不失，可常駐世。地藏王菩薩如也，壹切解脫佛陀是也。
山曰：何奚為佛？
佛曰：自度廣度他，真覺見涅盤。覺悟為佛，佛非怪力，是說正覺，佛法無邊，不可思議，有心之處，皆為佛土。
佛說已畢，眾相皆空。壹切過去、當下、未來相，壹切有生、非生相，壹切
是念、非念相，壹切光、壽相，壹切智慧、覺悟相，是空也空。如是我去。
真如法言分十八