第壹階段 ： 《論語》：純語錄體散文。
《墨子》：語錄體中雜有質樸的議論文。
第二階段： 《孟子》：基本上是語錄體，但已有顯著 發展，形成對話式論辯文。 《莊子》：由對話體向論點集中的專題論文過渡。除少數幾篇外，幾乎完全突破 了語錄體的形式而發展為專題議論文。
第三階段： 《荀子》、《韓非子》 在先秦散文中發展到議論文的最高階段。
3 、各家所代表的思想學說 ：
（1） 儒家：代表人物：孔子、孟子。
孔子是儒家的創始人，我國古代有名的思想家、教育家。
代表論著：《論語》（由孔子的弟子和再傳弟子編定。）全書***二十篇。《論語》的思想學說有以下幾點：
①“仁”是孔子思想的核心也是他追求的最高理想。
②“學習”要做到“溫故而知新”要做到“知之為知之、不知為不知”。
③“交友”：“益者三友”“損者三友”。
④“修身”要做到“吾日三省吾身”。
⑤“禮”：“克己復禮”。
⑥“為政”：“實行仁政”。
⑦“教育”：“因材施教”、“教學相長”。
《論語》在語言上的特點：含蓄雋永、簡潔生動。
孟子：先秦思想家、政治家、儒家學派的重要代表。
（課文中為《魚我所欲也》及《生於憂患，死於安樂》兩篇）
主要論著：《孟子》全書***七章。中心思想是“仁義”
①主張治理國家要實行“仁政”。
②“民貴君輕”的思想。
③“反戰”思想。
④“社會分工”：“勞心者治人，勞力者治於人”。
⑤“性善說”。
孟子散文的特點：
①氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富於鼓動性；
②善設機巧，先縱後擒；
③善於用譬喻來陳說事理；
④語氣逼真。
（2）先秦道家的代表人物：老子、莊子，後世並稱為“老莊”。主要思想：“無為而治”和“與道為壹”
（課文中老子的文章兩則，莊子的節選《秋水》的最後幾段）先秦道家思想評議：
①人與自然的關系：從順應自然到天人合壹；
②人性與道德的關系：從返樸歸真到回歸自然；
③個人與社會的關系：從清靜無為到齊壹超脫；
④人與生活本身的關系：從知足貴身到執道生法。
（3）先秦墨家的代表人物：墨子（墨家學派的創始人）
主張：兼愛、非攻、任賢、節用，反對奢侈，重視功利，否定命運。（課文中為《非攻》壹文）
墨子散文的特點：辟（譬喻）、侔（類比）、援（援例）、推（推論）。
（4）先秦法家的代表人物：韓非子（集大成者）
代表論著：《韓非子》（***五十五篇）：主要談治國的法術，供君王采用。（課文中為《說難》壹文）
主要思想：任法術而尚功利，信賞必罰，排斥仁愛。
文化思想上：韓非鄙視壹切藝術、美感的東西。
文章特點：鋒芒銳利、議論透辟、推證事理、切中要害。
《論語》是早期語錄體散文，語言基本上是口語，明白易懂。文字簡括，壹般只敘說自己的觀點，而不加以充分的論證。由於孔丘對現實人生和社會生活往往有很深刻的認識，《論語》中頗多言簡意賅、富於哲理性和啟發性的語句。如“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》），“歲寒，然後知松柏之後雕也”（《子罕》），流傳後世，成為人們常用的成語、格言。
《論語》的記錄者，並沒有在文學上追求壹定效果的意識，但有時通過簡短的對話，顯示出人物的性格，因而也具有壹定的文學意義。如《述而》章：“子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”寫出孔丘安貧樂道的壹面，較有感情色彩。在孔門弟子中，子路的為人最為魯莽直率，常與孔丘發生沖突，這種對話，性格就更鮮明了。有壹次，子路問孔丘，如果衛君要他執政，他將先做些什麽。孔丘說：“必也，正名乎！”子路嘲笑他：“有是哉，子之迂也！奚其正？”孔子教訓說：“野哉由也！君子於其不知，蓋闕如也。”而後說了壹通為政先正名的大道理。還有壹次，孔丘去見衛靈公的夫人南子，子路很不高興，孔丘只好發誓詛咒：“予所否者，天厭之！天厭之！”寫出當時的語氣，顯得孔丘對這位學生有些無可奈何。《先進》章中，有較長的壹節，寫孔丘與弟子子路、曾皙、冉有、公西華在壹起，令他們各言其誌，從比較、對照中顯出各人性格的不同。子路冒冒失失，搶先作答，說了壹通大話；冉有、公西華以謙虛的語言表述了自己的誌向；而後是曾皙：
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎二三子之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其誌也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”
這壹段，不但語氣生動，而且有簡單的情節，又有場景的描寫，曾皙的回答也特別具有美感，在《論語》中，是比較特出的了。
《論語》雖然篇幅不大，但作為儒家經典之壹，長期以來，是文化人必讀的書籍。它所表現的人生態度、思想觀念，在我國文化史、思想史上，留下了極為廣泛深刻的影響。
2、墨翟，生活時代約當於孔於與孟子之間，即春秋戰國之際。相傳他原為宋人，長期居住在魯國。《墨子》書中提到，他被人稱為“賤人”，又提到他能制作車轄，大約出身地位是比較低的。早期曾“學儒者之業，受孔子之木”，後來創立了與儒學相對立的墨家學派。墨家不但是壹個思想學派，而且是壹個有嚴格紀律的民間團體。領袖稱為“鉅子”，門徒眾多，重視艱苦實踐，不避危險。
墨子主張“兼愛”，反對儒家從宗法制度出發的親疏尊卑之分；提出“非攻”，反對各國之間以掠奪為目的的戰爭；要求“節葬”、“節用”，反對奢華的生活方式以及禮樂制度；鼓吹“尚同”、“尚賢”，反對任人唯親。他還相信“天誌”和鬼神的存在。所以，有的學者認為墨子的思想代表了“農與工肆之人”的利益。墨學在戰國時曾壹度盛行，與儒學同為當代的”顯學”。西漢以後，逐漸衰微。《墨子》為墨翟及其弟子、後學所著，是墨家學派的著作總匯，漢代有七十壹篇，現存五十三篇。
墨家的思想，就其對整個社會文化的看法來說，是提倡質樸和實用，所以對壹切語言文字的表達，強調有切實的內容，以道理說服人，反對無益於實用的修飾與文采。這種觀念，對於論說文自有相當的道理，對於文學作品，就不太適宜了。《墨子》壹書的風格，也正是如此。語言質樸，邏輯嚴密，善於運用具體事例來說理。如《非攻》篇，先說：“今有壹人，入人園囿，竊其桃李，眾聞而非之，上為政者得則罰之，此何也？以虧人以自利也。”然後再說攘人犬豕雞豚者，取人牛馬者，殺無辜人奪其衣裘者，再三說明“茍虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚”的道理，最後歸結到“今至大為不義，攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？”條理非常清楚，具有很強的說服力。中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。就此而言，它在中國散文史上有不可忽視的地位。
3、孟軻（約前372—約前289），鄒（今山東鄒縣）人，生活於戰國前期。魯國貴族孟孫氏的後代。他自稱：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”（《孟子·離婁》）由於他景仰並弘揚了孔子的學說，成為儒家的又壹名大師，後世尊為“亞聖”。他的行事也仿佛孔子，收過不少門徒，率領著他們遊說各國。由於各國間都以力相爭，他卻鼓吹以德為王，言仁義而不言利，終不能被任用，於是退而著書。
孟軻的思想本於孔丘而有所發展。他主張施仁政，使人民安居樂業。他提出的理想社會，是壹種黎民不饑不寒，老者安享晚年之樂的小康景象。“民貴君輕”是他的著名論點。他對當時某些統治者虐民以逞的行為提出尖銳的批判，甚至斥責為“率獸而食人”（《梁惠王》），同時基於宗族統治集團的利益對君主的個人絕對權威表示否定：“君有大過則諫，反復之，不聽，則易位。”（《萬章》）“君之視臣如草芥，則臣之視君如寇仇。”（《離婁》）“聞誅壹夫紂矣，未聞弒君也。”
（《梁惠王》）這樣的話，在專制強化的後代就沒有人敢說了。
《孟子》***七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與《論語》不同，是他本人和門徒***同完成的。從體制上說，《孟子》基本上仍屬於語錄體，但較《論語》已有很大發展。這不但是因為它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著壹定的中心，結構完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨成篇。
在先秦諸子散文中，《孟子》與《莊子》是文學性最強的。因為孟軻的為人，本不像孔子那樣深沈莊重，而是自傲自負，鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人言辭交鋒，必欲爭勝。反映在文章裏，就不僅僅從邏輯上說明道理，而且具有強烈的感情色彩。其行文坦露，喜笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態；文字通俗流暢，無生硬語，又喜歡使用層層叠叠的排比句式，這樣就形成了《孟子》散文的壹個顯著特點，即富有氣勢。如長河大浪，磅礴而來，咄咄逼人，橫行無阻。
說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得誌，弗為也；食前方丈，侍妾數百人，我得誌，弗為也；般樂飲酒，驅聘田獵，後車千乘，我得誌，弗為也。在彼者，皆我所不為也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？（《盡心》）
《孟子》的文學性，還表現在它善於用形象幫助說理。有時是短小的比喻，如：“哀哉！人有雞犬放（逃逸），則知求之，有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已。”（《告子》）有時是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，都成為後世常見的成語。
最精彩的是《離婁》中的壹段：
齊人有壹妻壹妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而後反，問所與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。”蚤起，施從良人之所之，遍國中無人與立談者，卒之東郭墦間之祭者，乞其余，不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此！”與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣！
這是壹則絕妙的諷刺故事。文字雖短，但寫得精煉，情節有變化，人物有性格。尤其是故事的結尾，人物內在品格的委瑣與外貌的莊嚴自足，形成強烈的反差，達到美學上的滑稽效果，完成了尖銳的諷刺目的。從中也可以看出作者尖銳的性格。這種醜惡現象在社會中始終存在，因而這故事的生命力也始終未消竭。
《孟子》的散文對後世有十分深遠的影響。它是感性和理性的結合，善於用文學手段達到實用目的，對於既主張以文載道，又重視文學的美感，喜歡在說理中包蘊個人感情的唐宋古文家，成為絕好的典範。試看韓愈的文章，雄肆而嚴整，喜用排比、博喻，與孟文關系最大。
孟軻關於個人修養以及如何理解古詩的壹些看法，對後代文學批評也產生了重要的影響。他說：“我知言，我善養吾浩然之氣。”（《公孫醜》）這裏“氣”指壹種光明正大的意氣情感。後世的文氣說（主要討論作家才性與文章風格的關系）即由此發展而來。他又說，讀古人之詩，要“知人論世”，要“以意逆誌”，都是很精辟的見解，為後世文學批評中重要的原則。
4、在談論《莊子》以前，有必要先簡單介紹壹下《老子》。關於老子其人，《史記》中引用了三種不同的說法，壹說他是周王朝的“守藏室之史”，姓李名耳，字聃，年代稍早於孔子，據說孔子曾向他請教關於“禮”的問題；壹說老子可能就是楚國的老萊子，與孔子同時；壹說戰國中期周室有位太史名儋，有人認為他就是老子。《老子》壹書的形成年代也眾說紛紜，有人認為它應當早於《論語》或大致與之同時，也有人認為它甚至遲於《莊子》。把我們看來，老子很可能是古代壹位具有傳說色彩的賢哲，並壹直有些關於他的故事和言論流傳，這些言論，可能就是《老子》壹書的雛形，其年代大約與《論語》相近；大約是在戰國中期，又有人對這部書加以增補，形成了今傳《老子》的面貌，故其中包含有反映出戰國時代社會特征的內容。這書是用韻文寫的，用韻規則與楚辭相近，它的作者應當是楚人。
《老子》是壹部以政治為中心的哲理著作，也牽涉個人立身處世的準則。但書中把兩者和自然性的宇宙本質——
“道”聯系起來，所以“形而上”的特征很強。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段——包括種種文化禮儀——幹涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態；關於人生態度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這並不像後人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是壹種長久之道和致勝之道。
《老子》的文體，既非如《論語》那樣的語錄，也非壹般意義上的“文章”。全書約五千字，都是壹些簡短精賅的哲理格言，又押韻腳，特別便於記誦。各章節大致有壹定的中心或連貫性，但結構並不嚴密，前後常見重復。它的語言無所修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，常常揭示出事物向其反面轉化、事物之間的關系不斷轉變的規則，以及從反面取勝的途徑，反映出中國先秦時代哲學思想的透徹性。它對於中國文化的發展，具有非常深遠的影響。如三十六章雲：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居於弱勢、靜態而保持壹種彈性，促使敵對壹方向膨脹、誇張發展以至成為脆弱，即產生盛衰的對轉，這確實是看得很深。
《老子》是先秦道家的基本典籍。推進道家思想而具有集大成意味的著作，是莊周及其門人的《莊子》。
莊周，宋國蒙（今河南商丘縣東北）人。生活年代與孟軻相仿，可能年歲略小。只做過地位卑微的漆園吏。據《莊子》中記載，他生活貧困，住在窮閭陋巷，困窘時織履為生，弄得面黃肌瘦。但據說楚王派人迎他到楚國去做國相，他卻拒絕了，說是做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂。
《莊子》壹書，漢代著錄為五十二篇，現存三十三篇。其中《內篇》七篇，通常認為是莊子本人所著；《外篇》十五篇，《雜篇》十壹篇，有莊周門人及後來道家的作品。
莊周的思想，是以老子為依歸。但《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學，《莊子》的中心，則是探求個人在沈重黑暗的社會中，如何實現自我解脫和自我保全的方法。在作者看來，最理想的社會是上古的混沌狀態，壹切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而是毫無價值的。對於個人人生，《莊子》強調“全性保真”，舍棄任何世俗的知識和名譽地位，以追求與宇宙的抽象本質——“道”化為壹體，從而達到絕對的和完美的精神自由。《莊子》對現實有深刻的認識和尖銳的批判。不同於其他人只是從統治者的殘暴來看問題，作者還更為透徹地指出，壹切社會的禮法制度、道德準則，本質上只是維護統治的工具。《胠篋》說，常人為防盜，總把箱子鎖得很牢，遇上大盜，連箱子壹起偷了。“聖知仁義”就是鎖牢箱子的手段，大盜竊國，“並其聖知仁義而竊之”。所以，“竊鉤者誅，竊國者侯。諸侯之門，而仁義焉存。”
極是痛快淋漓。但作者並不主張以積極的行為來改變現實，而是對現實人生持悲觀厭世的態度。甚至認為，壹切世間的是非、美醜、大小之對立，只是人的認識上的對立，而並非萬物自身的性質。
莊子學派的思想，在中國歷史上留下了極為深遠的影響。從積極意義上說，它揭示了社會統治思想的本質，表現了擺脫精神束縛的熱烈渴望，為封建時代具有反傳統精神和異端思想的文人提供了哲學出發點；從消極意義來說，它所追求的自由只是理念上而非實踐的自由，提供給人們的只是逃避社會矛盾的方法，因而始終能夠為統治者所容忍。
莊子本人既是壹個哲學家，又富於詩人氣質。莊學的後人，也受了他的感染。因而，《莊子》這部哲學著作，又充滿了濃厚的文學色彩。並且，其文章體制也已經脫離語錄體的形式，標誌著先秦散文已經發展到成熟的階段。在文學意義上，它代表了先秦散文的最高成就。
用藝術形象來闡明哲學道理，是《莊子》的壹大特色。戰國文章，普遍多假寓言、故事以說理，但僅僅作為比喻的材料，證明文章的觀點。《莊子》不僅如此。從理論意識來說，莊子這壹派本有“言不盡意”的看法，即邏輯的語言並不能充分地表達思想。與此相關，在表現手法上，許多篇章，如《逍遙遊》、《人間世》、《德充符》、《秋水》，幾乎都是用壹連串的寓言、神話、虛構的人物故事聯綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動物的對話中，這就超出了以故事為例證的意義。而且，作者的想象奇特而豐富，古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無奇不有，千匯萬狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。
《逍遙遊》的宗旨，是說人的精神擺脫壹切世俗羈絆，化同大道，遊於無窮的至大快樂。所以文章開頭，即寫大鵬直上雲天，飄翔萬裏，令人讀之神思飛揚。
《莊子》的文章又富於抒情性。如果說《孟子》的感情是在清楚的邏輯表達下運行的，那麽《莊子》的感情，卻往往是無端而起，迷茫恍惚。在上面所引的文字中，已經可以看出這壹特點。此外，《莊子》中常表現出傷感的情調，如《至樂》中的壹節：
莊子之楚，見空髑髏，消然有形，撽以馬捶，因而問之曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”
《至樂》的宗旨，是以死為痛苦人生的解脫。這種厭世思想，實際是因為對人生有完美的期望，所以所見皆是痛苦。這壹節寫莊子對髑髏的壹連串發問，便是充滿了人生的傷感。
《莊子》的文章結構，也很奇特。看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能壹線貫穿。句式也富於變化，或順或倒，或長或短，更加之辭匯豐富，描寫細致，又常常不規則地押韻、顯得極有表現力，極有獨創性。後代文人在思想上、文學風格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長的名單。即以第壹流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。
5、韓非（約前280—前233），韓國的貴族，荀子的學生，生活於戰國末期。起初秦始皇讀他的著作，十分佩服，邀他來到秦國。他的同學李斯恐怕他被重用而動搖自己的地位，將他陷害入獄，最後自殺於獄中。他的著作《韓非子》，是先秦法家的代表作，***五十五篇。
韓非雖師從荀子，思想差異卻很大。他綜合了申不害、商鞅等人的思想，發展成為自己完整的理論，著重談治國的法術，供君王采用。對於儒家，他是斥之為“蠹”——蛀蟲的。韓非是壹個聰明、深刻的人，對當時人情世故看得頗為透徹。他不相信人有美好感情，也不相信人可以經教育感化而為善，只相信賞罰分明，以利驅使人、以害禁制人。壹部《韓非子》，構築了壹整套極端專制主義的、嚴厲控制人的方法和理論，讀來令人不寒而栗。不過，對於研究政治學，這是壹部極重要的書。
從文化思想來說，韓非鄙視壹切屬於藝術、美感範圍的東西，是壹個徹底的功利主義者。但他的文章很有特色。他懂得運用各種手段來闡述自己的思想。從邏輯的嚴密、論述的細致、條理的清晰來看，還要超過《荀子》；因為他喜歡把道理說得很透，壹層壹層地鋪展，所以篇幅大多很長（如《五蠹》約有七千字）；因為他的思想尖銳，又很自信，所以文風峻峭，鋒利無比，語氣堅決而專斷。他還善於運用大量的譬喻和寓言故事來論證事理，增強了文章的生動性和說服力。
今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛，鄉人之行，師長之智，三美加焉而終不動，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然後恐懼，變其節，易其行矣。故父母之愛，不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕於愛聽於威矣。故十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明主峭其法而嚴其刑也。（《五蠹》）
文章從常見的生活現象來推演重大的道理，可謂深刻明切。但取例極端也是壹眼可知的。
楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。（《難壹》）
這就是常用成語“自相矛盾”的出處。原來用於攻擊儒家同時贊頌堯的明察和舜的德化，指出二者不可能並存於壹時，表現了韓非對於邏輯嚴密性的要求。其他如“守株待兔”、“鄭人買履”、“濫竽充數”等，都是生動的寓言故事，至今仍被廣泛引用。
《韓非子》標誌著先秦理論文的進壹步發展。其實，後世的理論文章，可以與之相比的也不多。
回答者：jovialbond - 見習魔法師 二級 11-23 16:51
--------------------------------------------------------------------------------
“諸子”，是指這壹時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋後才產生的私學。"百家"表明當時思想家較多，但也是壹種誇張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子
、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學說流派互相爭辯的異常活躍局面，其燦爛、其多彩，在我國學術史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的壹頁！
關於對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下壹致而百慮，同歸而殊途。\'夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也”（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文誌》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。
諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的壹種表現。它已滲透傳統文化的每壹根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每壹個領域。凡是從中國土壤裏產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。於今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家）。
由於春秋戰國時期的分裂局面，各個學派在建立時大都有壹定的地域性，如鄒魯（山東曲阜）是儒、墨的發祥地；三晉（山西翼城）是法家的溫床；南方是道家的搖藍；而燕、齊（河北北部、山東臨淄）是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成壹門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對後來大壹統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施於人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"廢私立公"，等等思想。
追本溯源，取其精華，自然大有裨益。