淺析中國傳統和文化
前言：
近年來,傳統文化成為國人關註的話題，國學在大家的爭論中不斷升溫，這壹方面因為傳統文化在現實中壹天天衰微，幾至斷絕，導致道德墮落，信仰迷失，人們因此而急切呼喚復興傳統文化以重建道德和秩序,但另壹方面，傳統文化中壹些陰暗面，如潛規則，腐敗等，又在借經濟建設取得的成果而死灰復燃,甚至越燒越旺，不可遏制，人們因為對腐敗等的深惡痛絕而痛恨傳統文化，批判傳統文化，這就使得傳統文化處於壹種十分尷尬的局面。這其中儒家文化首當其沖，處在風口浪尖。既有罵聲，也有呼聲，可謂莫衷壹是,眾說紛紜，難解難分。筆者經過對儒家的長期思考，在痛苦的批判和否定中，結合個人的人生經歷,忽然靈光閃現，從“家”著眼解析傳統和文化,找到了破解中國傳統文化的密碼，筆者從家這個被忽視的思考視角,對傳統文化的是與非，利與弊，傳統文化的出路等做了壹些深刻省思，相信能夠給國人壹些重要的啟迪。
壹，家[倫理]是傳統文化的靈魂
家是人類社會中最穩定最基本的細胞。是人類道德生產的源泉，人類所有高尚的道德情操無不與家庭有著不可分割的千絲萬女的聯系，愛、理解、尊重、尊敬、忠誠、善良、美、安全、包容、寬容、奉獻、諒解、秩序、等等，無不是在家庭中播種孕育生長，在社會中被發展發揚光大的。家是壹個放心的地方，家是壹種溫馨的文化，家是中國人的信仰，家在中國人心中具有無與倫比的重要地位,在民間俚語中“到家”表示達到壹種完美的圓滿的和諧狀態，沒有任何事物可以替代到家的那種喜悅解脫安逸的感覺，中國的節日，多與家聯系在壹起，“春節[過年]”除了辭舊迎新之外,差不多就是回家的同意詞，年文化就是壹種祥和喜悅普天同樂天下壹家的文化,“中秋節”是壹家團圓的節日,表達中國人對美好圓滿生活的向往和追求，“清明節”是中國人的感恩節，在對逝去的先祖的祭掃中，何嘗不是表達著對逝去的先祖的謝意呢。中國的民間文化也與家緊密相連，“家譜”曾經是中國人的聖經，中國人取姓名按照嚴格的輩分和順序進行，“祠堂”“族會”是家族團聚集會的場所，“牌坊”“文廟”是家文化在社會的拓展。“立德，立功，立言”是中國人的人生觀行為觀。家是中國人心中的上帝，家是中國人的靈魂，家是中國人的責任，家是中國人的人生動力。家在中國人心中具有神聖的不可動搖的地位。家重在其道，家道俠義的理解,是孝道,“孝，禮之始也”[《左傳》]，是仁愛，“孝悌也，其為仁之本也”[孔子]，家道廣義的理解，為人類壹切美好之道德。家在社會的延伸和拓展，就是不分彼此沒有隔閡仁慈博愛的“大家”，就是“國家”，從“國家”這個詞的意義，可見中國人對自己的祖國所寄寓的深深情感和博大的愛-----以國為家，愛國如家，天下壹家，大家。翻開中國歷史的書頁，可總結出壹個規律，國如家,則國興,天下合，天下和；無家可歸，無家可依，天下衰，天下亂，天下分。家道興則國興，家道衰則國衰。不理順家----自家、小家、大家、國家的關系，認識不到家的重要，和諧難求。
二，儒家文化是中國人的信仰
信仰無非是要解決和回答人們關註的亙古不變的話題:我[們]從哪兒來?生活的意義是什麽?我[們]將到哪兒去?那麽我們來看看我們的祖先是怎樣來回答這些問題的吧。
我們從哪兒來的？我們當然來於我們偉大的先祖，我們是炎黃子孫，我們的先祖中有很多偉大的代表人物，有堯舜，有屈原，有孔孟，有墨子，有老莊等等。中國人十分敬祖，中國的重大節日裏都有壹項十分隆重的活動---祭祖，祠堂裏供奉的是先祖的靈位，家譜裏記載著列祖列宗的功德。事實上在祭祖敬祖中，我們知道了從哪兒來的答案，雖然這個答案不究竟不透徹，但它無疑也是壹個正確答案。
生活的意義是什麽？修身、治國、齊家、平天下。怎樣去生活?己所不欲,勿施於人；己之所欲，施之於人。己欲立而立人，己欲達而達人。老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼。
我們到哪兒去？孔子曰，未知生，焉知死？生活要有意義有價值，上無愧於先祖，下不疚於子孫後代，幸福快樂，這是人生的意義，也是回答我們將要到哪兒去的最佳答案。死並不是生活的對立，也不是人生的結束，有好生才有好死,死是生的答案,生是死的答案。人生首先是壹種繼承和傳遞的責任，責任已，則死無憾。
很多外國人批評中國人沒有懺悔精神，實際情況並不完全是這樣，中國世俗文化中修家譜，建祠堂，立牌坊，進文廟，開族會等，就是在灌輸壹種責任意識，在中國人的意識裏，建立功德首先是光宗耀祖的榮耀，而壹個人做了壞事，就有可能上不了家譜，這在中國人眼裏是壹極其嚴重的懲罰。
也有很多外國人批評中國沒有宗教，沒有信仰，實際情況也並不是這樣，儒家文化就是中國人的信仰，只不過儒家文化比較世俗化，比較實際，也比較淺，不究竟不透徹不圓滿罷了，然而儒家文化事實上的確塑造了中國人的心靈，也能勉強地回答宗教所要回答的三個基本問題。
當弟子問孔子對鬼神的看法時，孔子的回答是，“敬神如神在，祀鬼如鬼在”，雖然孔夫子回避了對生死問題在理論上的明確答案，然而孔子對鬼神並不是排斥的，而是尊重的，接納的。這是後來佛教能在中國存在和發展的重要原因，也是諸如媽祖、土地神、關公等各路神仙都在中國有壹席生存之地的原因，更是中國有各種宗教，而不同宗教能和諧相處，沒有發生世界上別的地方都曾發生過的宗教沖突的原因。
儒家文化繼承了夏商周以來傳統文化“禮樂”思想，同時借鑒和發揚了老子道德思想中人的部分，社會的部分，也即實用的部分。儒家文化是壹種介於宗教[嚴格的]與世俗，唯物和唯心之間的，左右逢源的文化思想，儒家文化其實就是中國人的信仰，儒家文化信仰是壹種實用的世俗信仰，泛信仰。但這種信仰由於“掐斷”了生前與死後的聯系，使它不得不接納本土宗教道教的存在，以及外來宗教佛教的存在，並借佛道二教做為補充和支撐，儒道文化是中國人心靈的凈土，佛教是在中國人心靈凈土中開出的奇葩。
三，法家思想是壹種較極端的的思想，仁愛和平孝悌中庸是中國人的人格特征
中國的先祖早就洞察和認識到家[倫理]對於社會和國家的重要意義，他們把樸素的純潔的家庭倫理擴充於整個社會，形成綿延八百年、天下壹家的和諧的大同中國周王朝。以及之前的人皆堯舜的夏王朝，商王朝。
禮崩樂壞後，中國陷入長期分裂和戰亂的春秋戰國時代，也是中國的思想家最大規模地對早期中國思想文化做反思挖掘梳理的時代，形成了百花齊放，百家爭鳴的局面。在諸子百家的思想中，道，儒，墨等站在不同角度對中國已有思想做了繼承和拓展，而叛逆的韓非的法家思想----主張人性惡，主張建立嚴酷的刑罰使民畏懼而服從，然後主張以純粹的利益來調動人的積極性，進而調整人與人的關系----卻沒有給自己帶來安全和利益，韓非最終被自己的老同學李斯所害，實際也是自己的思想害死了自己，李斯某種程度上說也是迫不得已，因為李斯知道，在壹個人與人間沒有信任和仁愛加以包容和護佑的世界，唯有選擇弱肉強食先下手為強的原則。秦始皇采用法家思想治國同樣沒有給自己帶來好運，非但沒有圓他江山世代姓秦永不雕落的夢想，秦朝15年的短命應該是歷史開出的壹個黑色的玩笑。法家思想的另壹個極端的追隨者是明朝的開國皇帝朱元彰，但遺憾的是，法家同樣沒有給大明朝帶來好運，嚴酷的刑罰沒有杜絕腐敗，民心卻越來越遠離朝廷，最後李自成的起義勢如破竹進攻北京，崇貞皇帝在四面楚歌中砍殺自己的妻兒，自縊。這恐怕只能用佛家的因果報應來解釋了。
讓人驚訝的是，中國的兵家奇書《孫子兵法》中，核心思想竟然不是行兵布陣，而是高超的謀略思想：不戰而屈人之兵；以勢取勝；全為上，破為下；和為上，戰為下。
可以看出,仁愛,和平,孝悌，中庸，和諧,是滲透到了中國人血液中的,是中國人的民族性格,中國的傳統文化都是打著這種烙印的。從歷史來看，凡順應人民的意願,國無有不興,無有不盛；違逆了人民的意願，國無有不衰，無有不亡。而法家思想卻是嚴重地違逆了中國人性格的思想，其失敗是註定的，是不足為奇的了。
西漢思想家董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，客觀說，董仲舒除了想討好漢武帝，漢武帝也有這樣的需要之外，起決定性的，我們也要承認，儒家思想最大程度地繼承並接近於夏商周的禮樂思想，這是它能脫穎而出得以復興的原因。
不過，董仲舒不是壹個高明的烹調師，他以儒家思想的名義烹調出的是壹鍋專為帝王統治服務的串了味的的儒家思想，為中國的後來埋下了無窮的隱患和禍根。
四，儒家文化的異化，中國歷史周期循環震蕩的原因
天地君親師
這是中國人要敬拜的對象，按先後順序，自夏商周就基本有了雛形，漢董仲舒再次將其定為基調。天地意味上下[陰陽]，意味自始至終，意味壹切的壹切，即神也。君排在天地之後，乃天地之所生，負天地之命，行天地之事，天之轎子也，事實上就是人間的神了，具有不容置疑的權威。
可怕就可怕在把君放在了本應該屬於彼岸完美世界才能有的神的位置了，使中國人在現實中疏遠了對彼岸世界的真正的神的崇拜和熱情，對此岸現實世界的無限拔高無比威儀的神---君的無比敬畏和狂熱崇拜，混淆和淡化了中國人的宗教信仰熱情，這是中國有神宗教不能占據主導地位的原因，也是儒家文化受到歷朝歷代的開國皇帝的推崇的原因所在。
在孔子的思想中，克己復禮是針對每壹個人的,每壹個人克己復禮的才可能“恢復”壹個和諧的大同社會,孔子還特別提到君王要有仁愛思想,要以德治國,“夫君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦能覆舟”[《孔子家語.五儀》]。孟子進壹步發揚孔子思想,要求國家實行仁政,“民為貴,社稷次之，君為輕”，“君之視臣民如手足，則臣視君為腹心，君之視臣民如犬馬，則臣視君為國人，君之視臣如土芥，則臣視君為盜寇”,已經認識和把握了國家的本質。
然而，自漢以後，歷朝歷代的帝王雖然高舉儒家思想的大旗，但在他們骨子裏的儒家，已經少了孔子的仁愛，更拋棄了孟子的民本思想，他們實行的是內法外儒的政策。
對封建帝王而言，他們是非常喜歡天子這壹神聖的稱謂的，壹方面他們需要籍此來樹立自己的威望，另壹方面，他們籍此而為所欲為，擺脫任何人任何形式的監督的制約。然而福之禍倚，帝王們得其利，也受其害，正是這個美麗誘人作繭自縛的人為自設的圈套，阻隔了帝王們與外界尤其是與人民的真實的溝通和互動，導致歷代帝王們從清醒到平庸到昏庸到墮落，是每壹個封建王朝從興盛走向衰亡的重要原因。
更加糟糕的，是把君推向神壇的同時，連接君民之間的紐帶----吏，也放在了淩駕在民眾頭上的錯誤位置，放在了當人民的家做人民的主讓人民絕對順從的位置[而不是聽人民的話的仆人]，中國人被要求稱吏為父母[官]，可見壹斑。這樣，吏的監督制約只來自上層，來自君，帝王的發奮圖強清正廉明是督促和保證官吏清廉的唯壹有效途徑,由於與民眾隔著壹條難以逾越的鴻溝，帝王稍有松懈,官吏就會變質,甚至發生癌變,腐敗墮落，瘋狂吞噬社會肌體的有益組織，架空社會肌體的大腦組織，阻隔、切斷和癱瘓上層與外界尤其是與民眾之間的聯系，使社會所有成員都生活在他們制造的煙霧之中，他們則成為帝國體制中最大的獲益者但通常也是帝國的掘墓者，中國封建王朝的衰亡無壹沒有吏制的原因和民眾的“父母官”的腐敗墮落玩忽職守的原因，中國人性格中的陰暗面----虛偽、狡詐、勢利、自私、貪婪、無恥、冷漠、殘酷、欺上瞞下、見風使舵、巴結奉承等無壹不是被民眾稱呼為“父母”的官吏發生癌變後所表現出來的癥狀，並由他們把這些癥狀傳遞給社會傳染給人民的。
這樣看來，我們通常意義上稱呼的儒家，漢代董仲舒以後的所謂儒家，封建帝王們獨尊的儒家，是曲解的異化的儒家，是背離了孔子的仁愛孟子的民本的儒家，是背了為封建統治服務的黑鍋的儒家。儒家原本不是這樣的，也可以不是這樣的。
五，中國傳統道德與文化迷失的原因及代來的後果
原因：
1，1840年鴉片戰爭以後，中國被西方列強長期瓜分，欺侮，中國學人出於救國存亡急切願望，在“五四”時期，徹底地批判和否定傳統文化，寄希望於引進西學，全面西化而振興中華，但是壹個惡劣的開端、壹個遺憾的結果是,國民從此淡化甚至斷絕了與傳統文化的聯系,西學[科學]雖有所引進，西化[制度、民主、憲政]卻坎坎坷坷並不明朗。
2， 49年後，引進西方馬恩社會思想[認為傳統文化與之不兼容],並成為壹元思想和意識形態，傳統文化在“破四舊”“反右”“階級鬥爭”等轟轟烈烈的運動中被擱置壹邊淪落到孤立無援無人理睬的邊緣。
3，十年文革，極大地摧殘了人性中最美好的壹面，夫妻反目，父子對立，師生水火,壹個家庭不同陣營，驚天地,泣鬼神,在人類歷史上可謂前無古人，後無來者。“文革”對家庭倫理的損害極其嚴重，國人道德迷失與墮落也極其嚴重。
4，改革開放和市場經濟建設中，對文化道德的重視和投入不足，滯後於經濟建設取得的成果，其結果是，雖然人民的物質生活有所改善和提高，但腐敗，貧富差距等成為威脅和諧社會建設的社會隱患，成為社會持續關註的焦點和熱點。
5，性開放，性遊戲，離婚潮，壹夜情，包二奶等借腐敗的力量，借網絡等先進通訊工具之方便，借人們溫飽思淫的原始欲望，以不可阻擋之勢，摧毀著人們心中僅存的倫理與道德的底線。
後果：
離開了厚重的傳統文化的滋養,中國人的心靈已經呈現出普遍的病態:浮躁,膚淺、冷漠急功近利等已經嚴重影響到我們的生活，也制約著經濟的持續的健康的發展。
斷絕了與傳統文化的聯系,壹個民族的信仰無從建立,而壹個沒有信仰的民族就像水中無根的浮萍壹樣，在金錢和物欲中隨波逐流,其何去何從的未來命運令人擔憂,無法把握。
六，儒家文化復興，傳統文化可以救中國
傳統文化是歷史留下來的最厚重的積澱，是壹個民族的智慧的結晶,是民族之魂，心靈之根。傳統文化是滲透到壹個民族血液中的把壹個國家國民凝聚在壹起並與別的國家國民區別開來的最本質的東西,傳統文化是壹個民族的祖先代代相傳留下來的最寶貴的精神遺產。壹個民族的道德與信仰必然紮根於肥沃厚重的傳統文化的土壤中，充分吸收其精華和養分，才能不斷升華。壹個國家，經濟建設和社會發展必然要建立在牢固穩定的道德信仰的沃土之中，才能持久，才有動力，才能可靠，才有保障。
中國的傳統文化是締造夜不閉戶、路不拾遺的人皆堯舜的和諧的夏商周大同世界的禮樂思想，是春秋時期諸子百家中以儒道墨為代表的仁愛思想和諧思想和民本思想，是行善積德的佛家思想。
正如西方的宗教有黑暗的中世紀壹樣，中國的以儒家文化為代表的傳統文化也有被歪曲的漫長歷史，但也正如西方的宗教改良以後重新成為西方人的精神支柱，重新為他們從物質到精神的各領域服務壹樣，中國的傳統文化同樣可以重新成為中國的精神支柱，重塑中國人的靈魂。惟有傳統的，才是自己的。
西方人並沒有因為教會迫害布魯挪，不承認日心說，排斥科學等“罪惡”而放棄自己的文化和信仰。中國的儒文化，雖然它也有這樣那樣的局限，雖然它也有被異化後“吃人”的歷史，但這絕不是我們放棄和背離自己的文化和信仰的理由。
我們需要的，也許就是西方宗教15世紀的改革壹樣，我們呼喚中國的馬丁.路德。我們需要對我們的傳統儒家文化做壹定的調整修復和改良，我們的傳統文化壹定要復興,但復興不是壹成不變的去還原儒家文化，尤其是還原那種中國人心有余悸的異化的“吃人”的儒家文化。
我們現在需要的儒文化，是牢牢地紮根在道家墨家釋家的思想中的，包容的儒家文化，是理順了人與人間基本關系的儒家文化----君是人民的兒子，吏是人民的仆人，人民是國家的主人；是去除了衛道士們捆綁在儒家身上的森嚴等級制度的儒家文化，是以國家為重以大家[人民]為本[執政為民，權為民所用]的天下壹家的和諧的儒家文化，是揚棄了純粹以血緣關系為紐帶的排他的家族文化和帝王狹隘的家天下的儒家文化[博愛，平等]，是壹種百川歸海為我所用大氣磅礴的儒家文化。俗話說,從哪兒跌倒的從哪兒爬起來，我們中國人，因為拋棄和背離了我們的傳統文化而迷失而墮落，我們也會因為重新繼承我們的傳統文化而找回我們的自信，獲得新生！
我們期待，我們相信，中國傳統文化全面復蘇的春天，必將來臨。