諸佛說法，以實相而說。實相就是壹切諸佛所證之理。那麽，什麽是實相呢？
《涅槃經》；實相者。若常無常。若樂無樂。若我無我。若凈無凈。若善不善。若有若無。若涅槃非涅槃。若解脫非解脫。若知不知。若斷不斷。若證不證。若修不修。若見不見。是名實相。
如果我們能懂上面這壹段經文，就是悟入實相。唯有悟入實相的人，才能開示實相，依實相而說。他所說的，才是上契諸佛所證之理。
般若就是融通“空”與“有”，“常”與“無常”，“樂”與“無樂”……等等的智慧。如果妳般若開悟了，涅槃經的這壹段經文就能懂了。
江味農居士說，《金剛經》以“生實相”為體。所以，我們想要悟入實相，應該從《金剛經》下手。若能於金剛經“深解意趣，信心不逆，盡能受持，是人則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提”。
如果般若不能開悟，這個人就沒有能力荷擔如來，沒有能力為人演說。他雖然依經文解意，違逆諸佛所證之理。
下契眾生可度之機，意思是能分別眾生上、中、下的根機，給他講適合他的，他喜歡修的，修了能成就的法門。應病與藥，量體裁衣。
根利的人，應該給他講深法，講淺了，他瞧不起妳，不想聽。根鈍的人，應該給他講淺法，講深了，他聽不懂，或者做不到，妳等於白說，他也不想聽。
但是，具足知諸根力是佛、菩薩境界，非聲聞、緣覺之所能及。
涅槃經上講，舍利弗有二個弟子，壹個修白骨觀，另壹個修數息。二人經歷多年，不能成就。於是就起邪見謗法。原來，應該教白骨觀的，舍利弗教他數息，應該教數息的，舍利弗教他白骨觀，把二人應教的法門給顛倒了。佛就喚來舍利弗查問，舍利弗無可奈何，沮喪地說“世尊。我但為憐湣故說。非是具足根力故說”。舍利弗是聲聞弟子，但為憐憫眾生說法，並非知諸根力說法。
所以，佛言“我是壹切眾生真善知識，非舍利弗目蓮等人”
阿難尊者說“半梵行名善知識”。
佛言“不爾，具足梵行乃名善知識。”