孔子的中心思想是個仁 仁的表現是
己欲立而立人
己欲達而達人
己所不欲 勿施於人
如以仁為本體
表現在具體的行為上
對父母為孝對兄弟為悌
對朋友為信對國家為忠
對人則有愛心
“仁”是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。“仁”字始見於儒家經典《尚書·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規範，提出以仁為核心的壹套學說。仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之於政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。
孟子在孔子仁說的基礎上，提出著名的仁政說，要求把仁的學說落實到具體的政治治理中，實行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業。孟子提出壹些切於實際的主張，重點在改善民生，加強教化。其首要之點是“制民之產”，要求實行“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政說與王道政治聯系起來。認為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認為，即使是百裏小國，只要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：“地方百裏而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”行仁政須落實到“省刑罰，薄稅斂”，發展農業生產等要事上來，只有這樣，才能鞏固國家經濟政治生活的基礎，在此基礎上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅甲利兵也能戰而勝之。強調以仁政統壹天下，進而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對以力服人的“霸道”政治，批評暴力，反對戰爭。這是儒家仁政理論的基本出發點。
與仁政學說及重視人權，滿足人的基本物質生活需求的理論相聯系，從政治治理的實踐和人的生存發展的實際需要出發，儒家重視民生，主張滿足人們求生存的基本物質欲求，並倡富民思想，強調先富後教，使民從善，然後政權得以穩固。孟子說：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心。放辟邪侈，無不為已。乃陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。”儒家認為，民生是治國之本，民以食為天，衣食足，有恒產才有恒心，滿足了百姓的衣食需求，國家才能穩固而得到治理。
儒家從重視民生出發，倡富民思想。儒家經典《周禮》提出“保息養民”的六項措施，即“壹曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”富而安之，體現了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”使眾多的人民生活得到滿足而富裕，然後施之以教，使人民有道德。把富民作為施教的前提和基礎，可見對富民的重視。孔子還把富民與利民、滿足人民的物質生活利益聯系起來。他說：“因民之所利而利之。”強調利民、富民、保民、愛民，體察和順應民心的向背，這是儒家富民思想的特征。孟子還設想，物質財富得到很大的豐富和滿足，百姓還有不仁的嗎？他說：“聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”滿足了百姓的生活需求，使之富足，就會使民眾達到仁的境界而國安。而民窮則爭，爭則起暴亂，國難以治。可見民富才能國安，使老百姓安居樂業，民富而國富，是儒家政治思想的基本點。
孔子的最高境界是仁，但這不是個人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民 造福的大仁大義；“克己復禮，仁在其中”，好象仁這個境界很容易達到，但孔子說的不是壹 人個人的仁，而是有權勢在手的統治者的仁，要這些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步驟 地管理國家，這決不容易，自古極少數大權在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說能做到， 只敢說自己好學，常自我反省，希望能接近仁。
孔子與“仁”的學說
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之壹，是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特征都可以從孔子那裏找到根源。孔子思想的主要特征之壹便是他提出了著名的“仁”的思想，以至後來有人把孔子的思想概括為“仁學”。那麽，孔子關於“仁”的思想具有壹些什麽特征呢？ 在《論語》壹書中，“仁”字出現達109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居於十分重要的地位。那麽，孔子所謂的“仁”究竟是指什麽？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全壹樣的，這樣壹來，就給不同的價值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何壹種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據。
把握“仁”的四個方面
壹、對待“仁”的態度。孔子主張任何人都應該有壹種為“仁”的願望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那麽就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現“仁”的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態度，孔子這種在內心深處對“仁”的價值追求的思想，被後來的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。
二、“仁”的價值內涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是壹門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是壹門關註人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， “仁”精神價值的壹個重要體現就是“已立立人，已達達人”， “己所不欲，勿施於人。”孔子認為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內涵中，由“愛人”所推導出的壹系列內容都深刻體現出孔子對壹般社會民眾的關註，對整個人類社會發展中實現人際之間***同和諧發展的關切，這壹切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年後的今天，孔子所提出的壹系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。
三、“仁”的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的壹種表現方式，即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認知上的壹種升華，是自我精神狀況的內在反映。“仁”作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關註的對象，壹切圍繞“人”的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，壹個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。
四、“仁”的實踐價值。孔子關於“仁”的思想具有很強的實踐性特征，他把關註的焦點投向社會，投向現實，時刻關註現實生活中如何實現人的全面發展問題。孔子關於“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎麽做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對壹般民眾人格升華 、人性解放的終極關懷。孔子還認為，“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這壹事業。以至於“殺身成仁”成為後世壹些知識分子報國捐軀的行為準則，多少“仁人誌士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮鬥終生。
孔子思想體系中“仁”這壹重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現“仁”的方式方法；小到個人理 想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是壹個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關於“仁”的思想在今天仍然具有其壹定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在。孔子思想為後來的孟子和荀子所提倡的“內聖外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被後人所吸取，成為儒家人學思想中永恒的“不滅之火”。
論語中的"仁"
有子①曰：“其為人也孝弟②而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其為仁之本⑦與⑧” 註釋：①有子：孔子晚年的學生，名若。《論語》裏對孔子的學生壹般都稱字，只有曾參、有若、冉求、閔子騫四人稱子。②孝弟：孔子和儒家提倡的兩個基本的道德規範。孝規定了子女對父母應有的態度；弟，同悌，規定了弟弟對兄長應有的態度。古註：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。③好犯上者：好，讀hào號，喜愛。犯，冒犯，幹犯。上指在上位的人。④鮮：讀xiǎn險，少。⑤務本：務，專心致力。本，根本。⑥道：在中國古代思想裏，道有多種不同的含義。這裏的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活中的體現。⑦為仁之本：仁，是孔子的最高道德範疇。為仁之本，是說孝悌是仁的根本。另壹種解釋說：為仁，行仁的意思。前者從仁的內容講，後者是從仁的實行上講。也有人解釋，為仁的“仁”字就是“人”字，“為仁之本”就是“做人的根本”。⑧與：同歟。語氣辭，表示疑問。古註：謙退不敢質言也。
子曰：“巧言令色①，鮮矣仁。” 註釋：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。古註：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。”
子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂。仁者安仁②，知者利仁。”註釋：①約：窮困。②安仁、利仁：安仁，安於仁道。利仁，認為仁有利於己才去行仁，“有利則行，無利則止”。
子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人。” 註釋：①好：去聲，音號。喜愛。②惡：去聲，音wù誤。憎恨；討厭。
子曰：“茍誌於仁矣，無惡①也。” 註釋：①惡：有兩種解釋：壹，善惡的惡，與上章惡字不同。二，好惡的惡，與上章惡字同義。
子曰：“富與貴是人之所欲也，不能其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名？君子無終食之間違仁，造次②必於是，顛沛③必於是。” 註釋：①惡乎：惡，音wū烏。何；怎麽。②造次：急遽；倉卒。③顛沛：跌倒，用以形容人事困頓，社會動亂。
或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞?禦人以口給③，屢憎於人，不知其仁④。焉用佞。” 註釋：①雍：孔子的學生，冉雍，字仲弓。②佞：音nìng濘。能言善辯，有口才。③口給：言語便捷。④不知其仁：有兩種解釋：壹，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其（佞人）有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。