學習《在沙漠中心》壹文，了解作家作品，以更好地理解課文的思想內涵。理清課文敘述的順序及線索，整體感知課文內容。把握作者的心理變化過程，品味重點語句的含義，了解作者的優秀品質。學習用心理描寫塑造人物，表現人物性格的寫法。此外，體味生命的意義，培養自身敢於面對挫折和失敗的堅強意誌與品質。
利用課文註釋和工具書讀懂《短文兩篇》，積累壹些文言詞匯；正確掌握句中的停頓；理解掌握文章的主要內容和中心思想；體會古代勞動人民探索、征服大自然的願望和意誌，培養學生的探索精神和創新能力。
《貓》是鄭振鐸的名篇，作者用樸實的言辭將三次養貓的故事娓娓道來，意境深遠、含蓄、沈郁。理清課文敘述的順序及線索，整體感知課文內容，體會文章的思想感情及蘊涵的人生哲理。同時，借鑒文章的寫作特色。
二、重點知識歸納及講解
（壹）《在沙漠中心》
1、基礎知識掌握
（1）字音掌握
硌（gè） 輻射（fú） 篩糠（shāi） 協奏（xié） 犁鏵（lí）（huá）
噎（yē） 軀殼（qū） 臍帶（qí） 真諦（dì） 蟲豸（zhì） 乙醚（mí）
（2）詞語解釋
硌：觸著凸起的東西覺得不舒服或受到損傷。
篩糠：因驚嚇或受凍而身體發抖。
真諦：真實的意義或道理。
蟲豸：蟲子。泛指蟲類小動物。比喻碌碌無為的人。
卷土重來：比喻失敗之後重新恢復勢力。
死得其所：形容死得有意義有價值。
蕓蕓眾生：佛教指壹切有生命的東西，壹般也用來指眾多的平常人。
2、作者簡介
本文節選自《人類的大地》，作者是法國作家聖埃克絮佩裏，其代表作有《夜航》《空軍飛行員》《小王子》等。
作者聖埃克絮佩裏1900年生於法國壹個沒落貴族家庭，幼時聰明愛動，寫詩歌，擺弄機械，好遐想，功課平平。青年時服兵役參加了空軍，復員後在航空公司工作。在原始的條件下，與航空史的先驅人物如梅爾英茲、吉約梅壹起開拓法國—非洲—南美洲的飛機航線。生活在西撒哈拉敵對的阿拉伯部落中間，為迫降的飛機提供接應和支援；作為特派記者采訪內戰時期的西班牙和斯大林時期的蘇聯；深入德國內地觀察納粹黨喧囂壹時的第三帝國。他獲得過十三項航空科技發明專利；當空軍飛行員時經歷過法國1940年大潰退；43歲時超齡八年，堅持披掛上陣，駕駛偵察機飛赴敵方陣地上空。1944年7月31日，從同盟國駐地科西嘉島東北的博爾戈起飛執行任務，鉆入雲端後就此失去了蹤影。
3、課文分析
課文描述的是聖埃克絮佩裏和他的同伴在壹次飛行中，撞在利比亞的沙漠地帶。指望飛機在縱深三千公裏地帶，從高空搜索出混雜在沙漠中千萬顆黑點中的兩顆黑點，只是壹種幻想。但是他們沒有放棄生的期望，在寸草不生的沙漠裏東奔西走，受盡海市蜃樓的愚弄，尋覓沙上的蹤跡，把希望寄托於露水，盼望茫茫沙海中壹個晃晃悠悠的駝隊來營救。
“我”墜機後遇到的困難有：
（1）因血液缺水而循環不暢，寒氣逼人，幹渴；
（2）寒風越刮越猛，吹得人團團轉；
（3）感到呼吸困難；
（4）找不到任何水，連露水也沒有。
在這些困難中，“我”生理上的不適有：
（1）產生幻影；
（2）感到疲倦、錯亂；
（3）呼吸困難。
結構安排：
第壹部分（1--7）：在沙漠裏瀕臨死亡邊緣痛苦掙紮的情景和心理活動。
第二部分（8--19）：將自己埋在沙子裏寧靜的心理活動。
第三部分（20--21）：回歸現實，繼續走下去。
作者的心理變化過程：
痛苦——絕望——樂觀——平靜
中心思想：
《在沙漠中心》記敘了“我”在沙漠中由“痛苦、絕望”到“樂觀、平靜”的心理過程，通過對沙漠奇景的描繪和“我”內心的獨白，表現了“我”戰勝困難、走出沙漠的堅定信念，以及對生命的熱愛與渴望。
4、問題探討
（1）作者能從痛苦、絕望中轉而變得樂觀、平靜的原因是什麽？
①作者認為他的死亡是人的忍耐力所致，決不是他的錯。②如果能夠回去，他會卷土重來。③他的冒險是去尋找自己的真理，這就是對人類的責任感。④他認為為人類的命運而死是死得其所，所以他不抱怨。
（2）作者的這種冒險是為了個人的利益嗎？那他是為了什麽呢？
作者熱愛自己的生命，但是人的幸福不在於自由，而在於對壹個責任的承擔。這個責任就是對人類嶄新的建設事業負責，對人類的命運盡壹點點責任。為此冒險是值得的，是崇高的。
5、語句賞析
（1）“我的血液因缺水而循環不暢，寒氣逼人，但這不只是夜晚的寒冷。”
沙漠夜晚的低溫和嚴重的缺水使“我”感到寒冷難耐，死亡的危險更讓“我”感到絕望，這是“我”所面臨的危險的真實寫照。
（2）“寒風就像平原上的騎兵向我直沖過來，我只好團團轉以躲避它的來犯。”
運用比喻和擬人手法，生動形象地表現了沙漠的惡劣環境和“我”的感受，語氣並不沈重，反而有些風趣，表現了“我”鎮定樂觀的精神。
（3）“我們期待黎明就像農人期待春天，我們期待中途站就像期待壹片福地，我們在群星中尋找自己的真理。”
寶貴的露水在黎明才有，黎明代表著生的希望，所以“我”說期待黎明就像農人期待充滿希望的春天；中途站維系著飛行員的生命，所以“我”說期待中途站就像期待福地。這兩句話體現了“我”對生命的熱愛。“群星”代表大自然，“在群星中尋找真理”就是在同自然的搏鬥中實現生命的價值。這句話體現了“我”對自己的追求的自豪。
（4）“我沒有壹點兒遺憾。我奮鬥過，但我失敗了，這對從事我們這個行業的人來說也很平常。不過，我總算是呼吸過海風了。”
作者認為自己從事的職業是有意義的，他實現了人生的價值，沒有使生命虛度，所以即使失敗，甚至犧牲生命，他也無怨無悔。
（二）《短文兩篇》
1、文言知識掌握
（1）古今異義
誇父與日逐走（古義：跑；今義：指人或鳥獸的腳交互向前移動）
飲於河、渭（古義：黃河；今義：河流的通稱）
（2）壹詞多義
2、關於神話及相關作品來源
神話是關於神仙或神化了的古代英雄的故事，是古代人民對自然現象和社會生活的壹種樸素的解釋和美麗的向往。神話大都為口頭創作。它的內容有關於天地開辟、人類起源的；有關於日月星辰、自然萬物的；有關於洪水和部族戰爭的。這些神話多方面地說明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人類、民族的由來，表現出古人天真美麗、富有情趣的藝術想象。中國古代神話記載早，品類多，至今依然在民間流傳。
《誇父逐日》選自《山海經》。《山海經》是我國現存最古的地理書，主要記載了古代傳說中的地理知識，其中保存了不少古代神話的資料。
《***工怒觸不周山》選自《淮南子》。《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的壹部著作。
3、課文分析
《誇父逐日》
《誇父逐日》是我國最早的神話之壹。在這篇神話中，巨人誇父敢於與太陽競跑，最後口渴而死，他的手杖化為桃林。這個奇妙的神話表現了誇父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈願望和頑強意誌。
誇父是壹位十分神奇的人物。他是壹個善於奔跑的巨人，他與太陽“逐走”。他口渴如焚，雖然接連喝幹了黃河和渭水兩條大河，仍不解渴，又趕往大澤，終於沒來得及喝大澤的水而渴死。遺下的手杖，化為壹片桃林，還能為人類造福。誇父敢與太陽決壹高低，可以奔馳於天地，可以飲幹大河大江，可以化手杖為桃林，真是氣概非凡，本領非凡。誇父這壹神話人物形象，具有超現實的想象、誇張的浪漫主義魅力。
這篇神話對後世影響很大。人們常以“誇父逐日”或“誇父追日”比喻人有宏大誌向或巨大的力量和氣魄。如陶潛《讀山海經》詩有“誇父誕宏誌，乃與日競走”句，柳宗元《行路難》詩有“君不見誇父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖”句。有時也用“誇父逐日”來比喻不自量力，但這是從消極方面理解這個神話，不合乎《誇父逐日》作為神話在本質上所具有的積極意義。
《***工怒觸不周山》
《***工怒觸不周山》是壹個神話故事。***工怒觸不周山的原因是“爭為帝”，即爭奪部落首領的位置。他的怒觸似乎包含有失敗的憤怒與不甘心，而且，似乎還夾雜著與對方同歸於盡的想法。當然也體現了***工龐大的氣勢。
關於***工氏和顓頊爭奪帝位，怒撞不周山的傳說，已經流傳了兩千多年。在那個時候，我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現象，不了解和掌握自然規律，在自然面前是那樣的無力，因此把各種疑惑歸之於神的存在，自然之力被形象化、人格化。所以創造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來。
盡管他們都是神話傳說中的人物，但在他們身上所體現出來的英雄氣概和為民造福的精神值得我們學習。
4、問題探討
（1）妳對誇父追日的行為有什麽看法？
誇父是壹個古代神話英雄，他不向自然屈服，敢於和自然鬥爭，甚至為此獻身，更令人感動的是，死後，他的手杖，還要化成壹片桃林，將頑強的生命延續下去。勇於探索、不怕犧牲、造福人類的可貴精神使這篇神話對後世影響很大。
（2）怎麽看待誇父敢於“與日逐走”？
積極意義：表現誇父的宏大誌向，巨大的力量和氣魄，英勇的氣概。
消極方面：比喻自不量力。但這種理解不合乎《誇父逐日》作為神話在本質上所具有的積極意義。
（3）“怒而觸不周之山”中的“怒”字表現了***工怎樣的性格特點？如何理解結尾含義？
“怒”字表現了***工的豪氣、勇敢；也反映出他性格的暴躁、剛烈。《***工怒觸不周山》是壹個神話故事。它反映了遠古部族間的鬥爭，同時涉及到古代天文學上的蓋天說。遠古的人類顯然還不能解釋日月星辰運動變化的原因，對這壹現象的最好解釋就是借助於神話，通過大膽的想象和誇張的手法，來解釋“天傾西北”“地不滿東南”的現象。神奇的傳說中帶有現實主義的色彩。
（4）誇父和***工***同的特點是什麽？
誇父：敢於與太陽競走的英雄，雖然失敗了，卻至死不忘為後人造福，是壹種寧可犧牲自我，也要為後繼者開拓成功之路的英雄。
***工：勇敢，堅強，敢於挑戰權威，願意犧牲自己來改造山河，具有大無畏的英雄氣概。
歸納：
1）誇父和***工都很勇敢、堅強，敢於挑戰權威，誇父敢於與太陽賽跑，***工敢於與顓頊爭帝。
2）誇父和***工願意犧牲自己來改造山河，誇父死後棄其杖，化為桃林，為後人止渴；***工為了廣大人民的利益，興修水利，發展農耕，不惜犧牲自己的生命。
他們都是神話傳說中的華夏民族的英雄。
（三）《貓》
1、基礎知識掌握
（1）字音掌握
汙澀（sè） 紅綾（líng） 悵然（chàng） 詛罵（zǔ） 慫恿（sǒng yǒng）
蜷伏（quán） 懲戒（chéng） 娛樂（yú） 相稱（chèn） 郁悶（yù）
（2）詞語解釋
澀：文中為不光滑的意思。
蜷伏：彎曲身體臥著。
相稱：相符；相配。
慫恿：鼓動別人去做。
悵然：不愉快的樣子。
2、作者簡介
鄭振鐸（1898 —— 1958），現代著名作家，文學史家。筆名西諦、郭源新，福建長樂人。“五四”時期在北京參加學生運動，1921年與沈雁冰、王統照等組織文學研究會，1923年後主編《小說月報》。1927年大革命失敗後，鄭振鐸遠遊歐洲。1958年出國訪問，途中飛機失事去世。著有短篇小說集《取火者的逮捕》以及《插圖本中國文學史》《中國俗文學史》等；編有《中國版畫史圖錄》《中國古本戲曲叢刊》等。1959 年《鄭振鐸文集》出版。
3、課文分析
課文寫了三次養貓的故事，據此，文章可分三個部分。
第壹部分（1-2段）：寫第壹只貓的故事。
第二部分（3－14段）：寫活潑可愛的第二只貓不幸亡失的故事。
第三部分（15－34段）：寫第三只貓的死亡讓我難過自責。
圖示：
來歷
外貌
性情
在家中的地位
結局
對我的影響
第壹只（花白貓）
從隔壁要來的
花白的毛，很活潑，如帶著泥土的白雪球似的
很活潑
寵物
病死
壹縷酸辛
第二只（小黃貓）
母親帶回的
渾身黃色的
太活潑了
寵物
被壹個過路的人捉去了
悵然地，憤恨地，詛罵路人
第三只（醜貓）
拾來的
毛色花白，但並不好看，又很瘦 燒脫了好幾塊毛之後，樣子更難看了
不活潑
憂郁
懶惰
若有若無
大家都不大喜歡
不加註意
被我打了壹棒
忽然死了
更難過得多
永不養貓
4、問題探討
（1）為什麽寫兩只可愛的貓的篇幅不如壹個醜貓的篇幅長，到底發生什麽可怕事情？
“芙蓉鳥”事件。
（2）“我”根據什麽判斷是醜貓吃了芙蓉鳥？
①“那只花白貓對於這壹對黃鳥，似乎也特別註意，常常跳在桌上，對鳥籠凝望著。”
②“它躺在露臺板上曬太陽，態度很安詳，嘴裏好像還在吃著什麽。”
（3）以上證據是否確鑿？在這種情況下，“我”是怎樣想、怎麽做的？
不確鑿。“我想，它壹定是在吃著這可憐的鳥的腿了，壹時怒氣沖天，拿起樓門旁倚著的壹根木棒，追過去打了壹下。……憤憤地，以為懲罰得還不夠快意。”
（4）芙蓉鳥被吃的真相是什麽？
被壹只黑貓吃了，而不是那只醜貓。
（5）為什麽“我”對於第三只貓的死亡比前兩只貓的亡失更“難過得多”？
因為第三只貓的死，責任在“我”。“我”的主觀臆斷，斷定鳥是它咬死的，暴怒之下“我”用木棒打它，它受到冤苦無處辯訴，最後死在鄰家屋脊上。“我”認為是“我”把它害死的，而且這個過失是無法補救的。
（6）第二只貓丟失後，作者寫道：“自此，我家好久不養貓。”第三只貓死後，作者寫道：“自此，我家永不養貓。”試體會這兩句話中包含的思想感情有什麽不同？
第二只貓丟失後，失落感久久縈繞於心。缺德的人太氣人了，叫人恨意難消。養貓固然快樂，可是亡失的痛苦更叫人難受，於是才有不想馬上養的想法。
第三只貓的死，責任在我。“我”沒有判斷明白，便妄下斷語。後來，貓死了，因此，這個過失是無法補救的。由於負罪感永遠不能消除，見了貓反而觸發自己靈魂的傷痛，永遠愧對這類生命，於是才有永不養貓了的想法。
5、主題理解
（1）把“我”看作描寫的側重點，本文的主題是：
表現“我”嚴於律己的精神。（“我”是壹個善良的、正義的、嚴於自省的、富有良知的知識分子。）或者“做人的道理”：人們應平等公正地待人接物，不能主觀臆測，妄下斷語，以致傷害無辜。
（2）把貓的不幸遭遇看作描寫的側重點，本文的主題是：
揭示了生活中發生不幸的原因。
6、寫作特點
（1）情節曲折，結構嚴謹。文章圍繞中心敘寫了三個故事，每個故事都以養貓的亡失為線索，都具有相對的完整性。三個故事又是按照時間順序排列組成壹串，構成壹段家庭養貓的悲劇史：得貓——養貓——亡失——再得貓——再養貓——再亡失——復得貓——復養貓——復亡失，永不養貓。情節三起三落，層層推進。
（2）首尾呼應和伏筆的設置。銜接呼應表現為：開頭交代幾次養貓的結局，拋出線索，總領全文，末了以“我家永不養貓”收尾，開拓深意，呼應開頭。三個故事之間又有過渡段貫通彌合。伏筆的設置表現為：第壹只貓忽然消瘦預示其病死；寫第二只貓街上亂跑，預示其被人捉走；寫第三只貓凝望鳥籠，預示其被冤打致死。所以這些都起到了穿針引線，連珠綴玉的作用，把三個故事和各個故事之間的情節綴連成有機的整體，渾然天成，天衣無縫。
作結：
本文寫的是貓，作者卻巧妙地借物抒情，曲折地表達了同情、憐愛弱小者的思想感情。本文組織材料的特點是前後連貫、首尾呼應，文章在結構上嚴絲合縫，條理清晰。
三、難點知識剖析
（壹）今天我們應該如何理解神話所表現出來的精神和意義？
神話表現的是人類對自然現象的理解以及他們改造自然的願望，這些神話之所以能流傳至今，廣為傳誦，主要是因為它們表現了我們中華民族的價值觀和道德觀。神話是極好地弘揚民族文化、發揚民族精神的教育資源，並且具有極大的認識價值。課文中的神話所體現出來的中華民族的自強不息的精神，至今仍具有十分積極的意義。
（二）對《誇父逐日》的結尾“棄其杖，化為鄧林”應如何理解？
誇父口渴而死，“棄其杖，化為鄧林”。那麽，什麽是“鄧林”呢？“鄧林”實有其地，在現在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。據清代學者畢沅考證，“鄧”“桃”音近，“鄧林”即“桃林”。“鄧林”為地名之說，與“鄧林”即“桃林”之說並不矛盾。我們可以認為，“鄧林”既是地名，也是“桃林”，“鄧林”這壹地名是因“鄧林”的“桃林”之義而得名的。此外，“杖”與“桃林”同為木，形象上有相通之處；誇父的口渴如焚，與提供甘甜多汁果實和成片綠陰的“桃林”，在內容上也是相合的。誇父遺下的手杖化為壹片桃林這壹結尾，以富有詩意的高度想象力，豐富了《誇父逐日》這壹神話的內涵，豐滿了誇父的形象，表現了壹種勇敢追求、死而後已、甘為人類造福的精神，使整個神話更具有浪漫主義的魅力。
（三）怎樣理解《***工怒觸不周山》中的挑戰精神？
這篇神話中描寫的殘酷戰爭說明當時社會正處於原始社會崩潰的時期。原始社會進入父權制以後，由於生產力的發展，私有制的出現，產生了氏族貴族，有了部落聯盟的大酋長，他們不斷發動戰爭，對弱小部落進行掠奪和壓迫，***工不甘於壓迫，他於是向強大的顓頊挑戰，怒觸不周山，使“天柱折，地維絕”，連日月星辰的運轉，也為之改觀。毛澤東在《漁家傲·反第壹次大圍剿》中寫道“不周山下紅旗亂”，同時在註中稱贊“***工是勝利的英雄……他死了沒有呢？沒有說。看來是沒有死，***工是確實勝利了。”不管勝利與否，***工的挑戰精神留給了人們許多的思考。