封建禮教是壹個吃人的社會，愛情，當然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個世界上壹個小小的願望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！壹個“忠誠”的奴隸！在那些“德高望重”的封建衛道士和“鐵屋子”裏面的“沈睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”裏出現叛逆者！
在那間“鐵屋子”裏，人們永遠地維護著他們認為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節烈、孝道。“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時候，便觸動了“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應該是“父母之命，媒妁之言”。壹旦脫離了他們的準線，那就是“叛逆者”，當然，他們是不會讓那些“叛逆者”好過的。於是，涓生和子君便生活在壹個眾人白眼的環境裏。
涓生和子君經過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，壹切都是幸福的（最起碼剛開始的時候是那樣），但在那些封建衛道士的眼裏，他們這些壞綱亂常的“激進分子”是不允許存在的！“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”人們為什麽要用這樣的眼光來看他們？原因很簡單，就是因為他們破壞了人們壹直以來所認同的“道德”。封建的倫理道德沈重地壓在每壹位生活在“鐵屋子”裏面的人們身上，他們壹旦脫離了這些準則，在社會上就難以走動。男女之間如果沒有經過“父母之命，媒妁之言”便結合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會裏很難太得起頭來。壹不小心便要落個身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。但回想壹下，她是用什麽來武裝自己的呢？是因為自己家裏有六個身強力壯的弟兄和家庭殷實，最重要的壹點是她是“三茶六禮定來的，花轎擡來的”。1反過來說，愛姑的反抗，是因為她認為自己是在“仁義道德”的範圍內，是道德所鼓勵的，所允許的。所以，她有那麽大的勇氣去反抗。但封建的權威也深深地傷害著她，七大人的壹聲：“來~~兮”，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了壹個大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護封建傳統的“守節”，雖然她第二次結婚得到了幸福，但她還是怕人家說起，為啥？因為她不“守節”了啊！祥林嫂因為沒有守節而受苦，在祝福的聲中默默地死去。與其說祥林嫂死於無愛的人間，倒不如說她是死於封建的禮教下，死於幾千年封建思想的毒害下！《明天》裏的單四嫂子受苦於守節，她的唯壹願望就是好好地養活她的寶兒。就是退壹步來說，假如單四嫂子沒有守節，去找壹個自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會那麽盲目地相信何小仙的那“長長的指甲”。總的來說，封建社會就是壹個吃人的社會，它吃掉妳的思想，妳的靈魂！當然涓生和子君的“微不足道”的愛情更加不用說了。
封建思想數千年來，都在沈重地壓制著人們的思想，壓制著人的個性的發展。它不會給妳壹個小小的空間，讓妳去發展。在那些“衛道士”的眼裏，妳壹旦反抗了，那就是和他們為敵了。涓生的失業，說到底壹句就是那些“衛道士”們在壓制著涓生。“那雪花膏便是局長的兒子賭友，壹定要去添些謠言，設法報告的”，添什麽謠言？那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會風氣的了！“和她的叔子，她早已經鬧開，至於使他氣憤到不再認她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認了，原因很簡單，因為子君是個不遵守“道德”的人。記得涓生和子君在找住所的時候，“尋住所實在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。從這幾個方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內心深處只有禮教這兩個字，而沒有愛情兩個字！
也許涓生和子君的愛情得而復失的時候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那麽的弱不禁風而已，也不會太大的悲傷。但是，在當時那樣沈滯、腐朽的社會裏，她只能：“現在她知道，她以後所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日壹般的嚴威和旁人的賽過冰霜的冷眼。此外便是空虛。負著空虛的重擔，在嚴威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎麽可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過是——連墓碑也沒有的墳墓”，那是什麽？那是吃人的社會啊，子君走了第壹步，社會就不會讓她有機會“改正”的了，既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五常”，那子君最後只有被逼迫走向那“沒有墓碑的墳墓”了，這些是多麽的可悲啊！即使妳有更強的意誌與鬥誌，到頭來也會有給它吃掉的危險，想得到真正的自由，那只有推翻這個吃人的社會，推翻壹切沈滯、腐朽的制度。
回顧魯迅先生的愛情，可以說，也是深受封建思想的傷害。他在1906年奉了母親的命，和朱安結婚，可以說，朱安是母親送給魯迅的壹份禮物，壹份他絕對不願意收的禮物，因為他對朱安壹點都不了解，壹點感情都沒有。但他為了不要傷害母親，同時，也可以說為了保護朱安女士的性命吧，因為在那樣的社會裏，“嫁出的女，潑出的水”，壹旦嫁了出去，也就沒有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來，那就是壹件天大的侮辱，也可以說生不如死了。魯迅也想到了這點，所以只有苦苦地維持著這段不是愛情的婚姻。
可以說社會上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是壹樣，“我也陸續和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。其實魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為壹個戰士的魯迅尚且要裏開，涓生和子君的後果也就可想而知了。社會不會給他們的愛情壹個自由的空間，“戀愛是自由的”在他們那個社會裏是不會出現的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。
在那沈滯的社會裏，他們想跨出壹步是那麽的困難，可以用許廣平的壹句話來說，就是：“在社會上嚴厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調的人們，在愛之國裏四不配領略的人們，或者嫉恨於某壹樁事，某壹方面的，對愛的他倆，也給予壹番猛烈的襲擊。”2
其次，涓生和子君他們本身的性格弱點也註定了他們的愛情必定是壹個悲劇。
他們兩個人同居之後，他們的性格也隨著發生了很大的變化。由於生活的壓迫接踵而來，生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質，慢慢地變淡，最後走向了破裂。
剛開始的時候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，準備逃脫這個沈滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的壹段時間裏，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。但是，涓生他本身的弱點，在社會和生活的壓力下，慢慢地流露出來。
教育學家蘇霍姆林斯基曾經這樣教育兒子：“要記住，愛情首先意味著對妳的愛侶的命運、前途承擔責任……愛，首先意味著獻給，把自己精神力量獻給愛侶，為他（她）締造幸福”3。愛情是壹種責任，是壹種奉獻。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒有做到，“……人的生活的第壹著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著壹個人的衣角，那便雖戰士也難於戰鬥，只得壹同滅亡”“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得壹同滅亡”咋壹看，好象還挺有道理的，在我們現在這個社會裏，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣壹個社會？是壹個沈滯的“吃人”的社會。涓生那樣做，實際上是壹種不負責任、把子君往死裏推的表現！壹種虛偽的心態！他也知道子君壹旦離開了他，回到她父母的家裏，她壹定會死於那“無愛的世界”。最後子君死於那無愛的世界裏。涓生沒有做到為愛侶奉獻，更沒有盡到對愛情應該負的責任，他想的只是他自己。說句不好聽，是那種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的思想，在當時的社會裏，他離開了子君，實際上就是把子君送向死亡的盡頭！
傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過，他離棄子君的結果，是子君的死。第壹次，是他打算離開子君的時候，“我也突然想到她的死”，並且立即懺悔、自責。第二次，是他決定說出他不再愛子君之前，“我覺得新的希望就只在我們的分離；她應該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了。”然而，他仍然用了十分的決心，說了下面的壹段話：
“……況且妳已經可以無須顧慮，勇往直前了。妳要我老實說：是的，人是不該虛偽的。我老實說罷：因為，因為我已經不愛妳了！但這於妳倒好得多，因為妳更可以毫無掛念地做事……”
也許在他說：“人是不應該虛偽的”的時候，就是他最虛偽，最卑怯的時候。他所講的壹切，真的像他所說的壹樣嗎？子君真的可以“毫無掛念地做事了”嗎？其實他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對而已！
當然，我們不可以認為涓生就是壹個壞人，他也沈痛地說出了自己悔恨：“那麽，即使在孽風怒吼中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀”。也是壹個覺醒的知識分子。
在最初反抗家庭專制的鬥爭中，子君同樣表現出非凡的勇敢和堅決，她喊出“我是我自己的，他們誰也沒有幹涉我的權利！”這樣響亮的個性解放呼聲，但她以為爭得“同居”的權利，就獲得了壹切，從此安於平庸的生活，將“別的人生的要義”都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情願地成為捶著衣角生活的家庭主婦，“陽為夫而生之，陰為婦而助之”4的思想牢牢地禁錮著她。壹旦失去了涓生的愛，便無可奈何地退回父親那裏，獨自負荷著虛空的愛的重擔，走完人生的長途。
“我是我自己的，他們誰也沒有幹涉我的權利！”與“我真不料這樣微細的小事情，竟會給堅決的、無畏的子君以這麽顯著的變化。”深刻地反映出子君的轉變，從原來那個勇敢和堅強的子君變得如此的軟弱。壹切都是因為她自身性格弱點和傳統的思想在她的心中打下的深深的烙印。在她的眼中除了餵她的小油雞和阿隨之外，就是忙碌自己的家務，其他的事情都已經不再記得。隨後漸漸陷入了小市民的爭鬥中，為了那小油雞而和鄰居吵開了，為了壹些並不重要的事情而耿耿於懷，“她說，阿隨實在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落。”這樣的生活和傳統的那些小市民有什麽差別？人是會變的，如果停下自己的腳步，不再前進的話，那就變得消沈了很多，記得路遙說過這麽壹句話：“人只有在無比沈重的勞動中，才可以活得更充實”，那的確不錯，壹個人要想活得充實，就要不斷的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那樣把自己的精力放在無謂的小市民爭鬥中，那樣只會磨滅自己的意誌。
但是，子君畢竟是那個沈滯的社會中的壹個覺醒者，她喊出了數千年來女性不敢喊出的聲音：“我是我自己的，他們誰也沒有幹涉我的權利！”。這壹點令所有的人都很受鼓舞。
雖然涓生和子君他們的性格都被傳統打下了深深的烙印，但他們到底是當時極少數覺醒的知識分子成員。
最後，經濟上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態，他們的愛情也就壹步壹步地走向滅亡。
美國心理學家馬斯洛把人的需要分為五個層級，生理的需要排在首位，也是最基礎的位置。壹個人想在社會有壹番建樹，首先應該是解決生存問題，生存的問題解決不了，還談什麽其他奮鬥？在涓生和子君生活的社會裏，他們要生存，最起碼的是要有壹定的經濟基礎，所以他們必須解決經濟這個問題才有機會令愛情更加牢固。涓生和子君的愛情雖然都有很深的感情（剛開始的時候）。但是，到最後他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然雕落。在除了社會壓逼和他們個人性格特點的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了鬥誌！我雖然不敢說沒有面包就沒有愛情，但是沒有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：“有情可以飲水飽”嗎？美滿的愛情是建立在壹定的經濟基礎上的，就像壹朵美麗的花朵需要陽光和雨露壹樣。在經濟困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當涓生被局裏開除了的時候，子君的第壹反映是：“無畏的子君也變了顏色”，涓生也只有忙碌在於那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產生了矛盾。涓生要壹個安靜環境去工作，而子君也為了生活上的壹點瑣碎的事情和生活上的拮據而同鄰居爭論不休，致使涓生有了那麽的壹種感覺：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，這樣的生活，愛情會長久嗎？答案是肯定的。
壹個人要想戰鬥，首先妳得不餓著肚子，“不至於餓著肚子戰鬥，減了銳氣”5，涓生和子君都具有很強的反抗精神，但是由於經濟陷入了困境，涓生無法在家裏靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計而忙碌著，他們再也沒有時間“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊蔔生，談泰戈爾，談雪萊……”，自然就少了壹份理解與交流了。也許他們都忘卻了經濟對他們來說是那麽的重要，記得魯迅在《娜拉走後怎樣》裏面說道：“但人不能餓著靜候理想世界的到來至少也得留壹點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升鬥之水壹樣，就要這較為切近的經濟權，壹面再想辦法”。所以，涓生和子君想得到美滿的愛情，得去解決壹下自己的經濟問題才行啊。
“夢是好的，否則，錢是要緊的”魯迅在《娜拉走後怎樣》就這樣說了出來，也可以說是對青年的壹種告誡吧。他和許廣平離開北京正是經濟困頓的時候，他們相約“分頭苦幹兩年，掙得足可以維持半年生活費的積累，以便不至於社會壓迫來了，餓著肚子戰鬥，減了銳氣”6。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到了壹切，“肚子問題”同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。
總的來說，涓生和子君的愛情失敗，是因為他們生活在那沈滯的“鐵屋子”裏面，同時他們自身的性格所表現出來的弱點和經濟的困頓也是他們愛情失敗的重要原因。要想得到真正的愛情自由，必須打破那沈滯的“鐵屋子”，做壹個真正的覺醒者，同時也要有壹定的經濟基礎，不要“餓著肚子戰鬥，減了銳氣”。
《傷逝》的藝術特色:
小說采取“手記”的方式，用詩壹樣的語言抒寫了涓生的心境，寓批判於事實的縷述。有追憶中的內心獨白與傾訴，也有回想裏的細節點綴與刻畫，具有濃郁的抒情色彩與精湛的白描技法。
小說的敘事、議論、寫景都有濃郁的抒情色彩。小說大體上是按照會館]吉照胡同、會館這樣回顧式結構進行描述的，在具體事件回顧中，作者沒有按照事件的時間順序。而是根裾主人公的情感，有祥有略，跳越式的追述。
首先，在敘述中抒情
如:子君死後 ，涓生又回到會館，回憶壹年前與子君相戀時的情景，是用敘述的語言抒發他們相戀的情感：“在壹年前，在寂靜和空虛中並不是這樣，常常含著期待，期待子君的到來”、“壹聽到皮鞋的高底尖觸著磚路的清響，是怎樣地使我驟然生動起來呵！”“然而現在呢，只有寂靜和空虛依舊，子君卻決不再來了，而且永遠，永遠地！......”
其次，也通過議論直抒胸臆
小說結尾段：“我願意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那麽，即使在孽風怒吼中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍饒我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀。”
這是表達了涓生追悔莫及的悔恨和悲哀的心情。
再次，作者也借助景物描寫抒情
作者寫道：壹年前兩人相戀時，子君就帶著窗外的半枯的槐樹的新葉來，使我看見，還有掛在鐵式的老幹上的壹房壹房紫白的藤花。壹年後，依然是這樣的破屋，這樣的板床，這樣的半枯的槐樹和紫藤，但那時使我希望、歡欣、愛、生活的，卻全都逝去了。
作者寫出了人去樓空的空虛與寂莫。
子君的人物形象分析：
子君和涓生都是在五四新思潮影響下成長起來的具有資產階極民主主義思想的小資產階級知識分子,他們有個性解放，男女平等，戀愛和婚姻自主的新思想。作者充分地肯定了子君英勇無畏的反抗精神。為了爭取戀愛和婚姻自由，敢於同舊勢力進行較量，勇敢地背叛封建禮教和封建專制家庭，高傲地宣稱：我是我自己的，他們誰也沒有幹涉我的權力。這是子君反封建專制的戰鬥宣言。她和涓生同居，表現了她對封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。作者也批評了子君軟弱、妥協和思想的停滯不前，當他們建立起小家庭以後又沈浸在凝固的安寧與幸福裏，忘記了人生的全盤要義，把精力頃註到家務裏及恭順地侍奉丈夫，表現出舊式婦女賢妻良母式的，失去了奮飛的能力和勇氣，變得平庸短淺，由壹個勇敢無畏的新時代的女性變成庸庸祿祿的家庭奴隸。由於她性格的軟弱，最後不得不回到她曾經背叛的舊家庭裏去，走進了連墓碑也沒有的墳墓。作者也寫出了她純撲善良的性格，她為了愛情，不計較涓生是個門第卑微的窮青年，當離開涓生的時侯，沒有留下字條，卻默默地把僅有的生活用品留給涓生，這裏有關心，有惋惜，有對愛情的最後留戀，表現出子君純撲和善良的品性