她未嫁而死，琺於巫山（在今四川、湖北兩省邊境，東北壹西南走向，高1000余米）之陽，因而為神。戰國時楚懷王遊高唐，夢與女神相遇，女神自薦枕席，後宋玉陪侍襄王遊雲夢時，作《高唐賦》與《神女賦》追述其事。神女為“旦為朝雲、暮為行雨”的美貌仙女。此後，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山雲雨”、“陽臺夢”遂成為男女歡好之典，千古付誦。
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問題二：神女是什麽意思 所謂神女就是那些年我們曾經苦苦追求過並且有過糾纏故事的女主角。曾經我們彼此憧憬過在壹起卻在婚禮上演繹著新郎不是我的悲情。都說每個男人心理都壹個櫻花般的女子，但她註定飄落。而這個女子就被我們成為神女。
問題三：巫山神女廟 巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號女郎。 寫的是什麽故事啊？ 哪本小說裏有描寫啊？ 就是楚襄王愛慕神女的故事 李涼的小說《天才 *** 》第壹章就有寫！
問題四：傳說中的巫山神女名叫 巫山神女是我國歷史上膾炙人口的神話傳說，最早見於《山海經》，屈原的《九歌?山鬼》和宋玉的《高唐賦》、《神女賦》中都有描述。而在當地傳說中，她是壹個幫助大禹治水、造福生靈的女神。治水成功後，定居巫山，幻化成著名的巫山十二峰之壹神女峰。 巫山在唐代就有了神女廟，歷史上曾多次重建，至今遺址尤存。據《巫山縣誌》記載，農歷七月初七為神女節。過節這天，遠近婦女至神女廟祭祀。抗戰期間，神女廟被毀，神女節也漸漸從民間消失。神女廟遺址屬三峽庫區淹沒文物，現已作為旅遊景點在長江北岸巫峽口復建。 戰國時楚懷王遊高唐，夢與神女相遇，神女自薦枕席，後宋玉陪侍襄王遊雲夢時，作《高唐賦》與《神女賦》追述其事。神女為“旦為朝雲、暮為行雨”的美貌仙女。此後，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山雲雨”、“陽臺夢”遂成為男女歡好之典，千古付誦。
瑤姬
宋玉的〈神女賦〉寫巫山神女的美貌及與楚襄王壹段人神戀愛的故事.神女外貌端莊,姣麗,豐盈,溫潤,形態清靜,對戀愛以禮自防,突出其精神境界. 這段似是而非的戀情,徒然引起男主人公的無限遐思和惆悵.本文就〈神女賦〉的內容,神女形態,人神戀愛,神女原型,生殖崇拜,高C神及影響等幾方面.
壹,〈神女賦〉 作者：宋玉,戰國楚的辭賦家,關於他生平的史料甚少,《史記 卷八四 屈原賈生列傳》記載說:「屈原既死之後,楚有宋玉,唐勒,景差之徒者,皆好辭而以賦見稱;然皆祖屈原之從容辭令,終莫敢直諫.」
1 《新序 雜事》,《韓詩外傳》,《襄陽耆舊傳》等書也保存了幾則關於宋玉的軼事,都不過說他曾事楚襄王(《新序 雜事第壹》壹則作事楚威王),未被重用.
問題五：巫山神女的故事簡說 巫山神女本是天庭王母的女兒瑤姬。傳說中居住在仙界瑤池的西王母娘娘有二十幾個漂亮的女兒，瑤姬是最小的，也是最美麗並且可愛活潑的，因此，西王母對瑤姬十分的愛護。
巫山神女畫像
由此瑤姬撥開了雲朵往凡間看去，發現人間極為艱苦，瑤姬偷偷看凡間的事情被王母知道了，王母十分的生氣，但是這更加引發了瑤姬想要去凡間走壹趟的決心，西王母知道自己拗不過自己的寶貝女兒，又怕女兒吃苦，最後只好同意了瑤姬下凡，西王母還想著海龍王的太子十分的搭配自己的女兒，於是不忘讓瑤姬去龍宮。
瑤姬去了龍宮後才知道這是壹場局，氣憤之下去了人間，來到人間的時候發現有十二條惡龍作怪，於是瑤姬收拾了他們，但是這十二條惡龍死後還是化為了十二座大山擋住人們的去路，瑤姬又化身入了山，將自己的身體化為萬物，幫助了貧苦的人們，最後瑤姬化為了壹塊玉女石像屹立在山頂，後來河水泛濫，人們苦不堪言，大禹治水經過巫山，瑤姬見大禹為了人們治水，是壹個十分難得的英雄，於是制作了壹本治水的寶卷，並將其送給了大禹，後來得到了瑤姬贈與的寶書，大禹開辟出了黃河，瑤姬後又開山降水匯成清澈的河流灌溉著百姓的田地，巫山從此青翠。之後便有了巫山神女的故事在民間傳播。
問題六：巫山神女簡介 巫山神女
中國古代神話中的巫山女神，也稱巫山之女，傳說為天帝之女。
壹說為王母娘娘之女，本名瑤姬，在消滅十二惡龍之後又幫助大大禹治水，而又更憐惜百姓而化作神女峰守護大地。
二說為炎帝（赤帝）之女，本名瑤姬（也寫作姚姬），未嫁而死，葬於巫山（在今重慶市、湖北省邊境，東北壹西南走向，高1000余米）之陽，因而為神。
戰國時楚懷王遊高唐，夢與女神相遇，女神自薦枕席，後宋玉陪侍襄王遊雲夢時，作《高唐賦》與《神女賦》追述其事。神女為“旦為朝雲、暮為行雨”的美貌仙女。此後，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山雲雨”、“陽臺夢”遂成為男女歡好之典，千古付誦。
問題七：傳說中巫山神女的名字叫什麽？ 中國古代神話中的巫山女神。傳說為天帝之女，也有說是炎帝之女，本名瑤姬。
問題八：巫山神女峰有什麽特點 巫山神女峰，又名望霞峰，美人峰，仙女峰，神女天下峰，巫山十二峰之最。以下是詳細信息：
山峰名。又名望霞峰，美人峰，仙女峰，神女天下峰，巫山十二峰之最。相傳巫山神女瑤姬居住在此處。在重慶市巫山縣城東約15公裏處的巫峽大江北岸。壹根巨石突兀於青峰雲霞之中，宛若壹個亭亭玉立、美麗動人的少女，故名神女峰。古人有“峰巒上主雲霄，山腳直插江中，議者謂泰、華、衡、廬皆無此奇”之說。每當雲煙繚繞峰頂，那人形石柱，像披上薄紗似的，更顯脈脈含情，嫵媚動人。每天第壹個迎來燦爛的朝霞，又最後壹個送走絢麗的晚霞，故名“望霞峰”。巫山十二峰各有特色，有的若金龍騰空，有的如雄獅昂首，有的像少女亭亭玉立，有的似鳳凰展翅，千姿百態，嫵媚動人，其中以神女峰最秀麗最有名。三峽大壩蓄水後，遊人泛舟神女的石榴裙下，仍需仰頭眺望，才能欣賞到神女的綽約風姿。
巫山神女峰因其宛若綽約多姿的少女、縈繞著飄渺雲煙及其神秘浪漫的神話傳說而吸引了歷代無數文人墨客為其留下了燦若繁星的詩篇。歷代詩人的不絕詠唱，與浩浩長江壹道，形成了環繞神女奔騰流淌的另壹條文化江河，綿延不息，代代相傳。
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問題九：神話故事中巫山神女的大意是什麽？謝了 巫山神女
巫山神女是中國古代漢族神話傳說之壹。壹說為炎帝（赤帝）之女，壹說為王母之女，本名瑤姬（亦作姚姬），未嫁而死，葬於巫山（在重慶市、湖北省邊境，東北壹西南走向，高1000余米）之陽，因而為神，精魂化為靈芝。
戰國時楚國宋玉《高唐賦》稱“先王”遊高唐時在白天夢見女神願薦枕，神女臨去時稱自己“旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”。後宋玉《神女賦》敘楚襄王夜夢神女得見神女之美艷絕倫以及神女潔身自持，而拒絕楚襄王 求愛之事。
神女為“旦為朝雲、暮為行雨”的美貌仙女。此後，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山雲雨”、“陽臺夢”遂成為男女歡好之典，千古傳誦。
傳說壹（炎帝之女）
未嫁而死
炎帝的女兒瑤姬是姐妹群裏最美艷最時髦最多情的，她好憧
炎帝女瑤姬，未嫁而死，葬於巫山之陽。
憬，好做花季少女粉紅色的夢，幾度夢中，英俊的少年已經踏著七彩祥雲來接她了，卻屢屢被靈鵲兒驚醒。
常言道天嫉紅顏，佳人薄命，姑娘無端地竟纏綿床塌，患起那無名的絕癥，花園裏、小河邊，再也聽不到她銀鈴也似的笑聲。炎帝雖是醫藥之神，但藥能醫病，不能醫命，姑娘終於香消玉殞。
化為瑤草
她的屍身葬在巫山南坡，香魂飄到姑瑤山化作芬芳的瑤草。瑤草花色嫩黃，葉子雙生，結的果實似菟絲。女子若服食了瑤草果，便會變得明艷漂亮，惹人喜歡。
據說，瑤草在姑瑤山上，晝吸日精，夜納月華，若幹年後，修煉成巫山神女，芳名瑤姬。
助禹治水
大禹治水，壹路鑿山挖河，來至巫山腳下，準備修渠泄洪。陡然間，颶風暴起，直刮得暗無天日，地動山搖，飛沙走石，層層叠叠的洪峰，像連綿的山巒撲面而來。禹措手不及，撤離江岸，去向巫山神女瑤姬求助。瑤姬敬佩禹摩頂放踵以利天下的精神，哀憐背井離鄉、傾家蕩產的災民，當下傳授給禹差神役鬼的法術、防風治水的天書，幫助他止住了颶風；又派遣侍臣將巫山炸開壹條峽道，令洪水經巫峽從巴蜀境內流出，湧入大江。飽受洪災之苦的巴蜀人民，因而得到了拯救。
遊戲古劍奇譚二的巫山神女
夢會楚王
千年又千年，時至戰國，楚懷王赴雲夢澤畋獵，小憩於高唐館，
朦朧中，見壹女子裊裊娉娉，款款行來，自言：“我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之臺，精魂為草，實曰靈芝。”楚王見她稟天地陰陽造化之妙，得天獨厚,含有天地間壹切之美。「其象無雙,其美無極」,她的相貌容顏，無人能比，「其狀峨峨,何可極言」，其狀貌之美，已到了無可言談的地步，驚為天人，愛慕心生，遂留下了壹段風流佳話。
楚王恍然夢醒，芳影無蹤，遺香猶存。王不能忘情於瑤姬，尋至巫山，但見峰巒秀麗，雲蒸霞蔚，鄉閭相傳，此雲乃神女所化，上屬於天，下入於淵，茂如蒼松，美若姣姬。王在巫山臨江側修築樓閣，號為“朝雲”，以示懷念。
瑤姬哪兒去了？她就站在高高的崖上，舉目眺望，凝視著七百裏三峽，凝視著滔滔東進的流水，凝視著江上的鳥，江畔的花，江心的帆。她天天矗立在山巔，日久天長，自己也化身為壹座秀美峭拔的峰巒了，那就是我們今天所看到的神女峰；陪伴她的侍女們，也隨之化作了巫山十二峰。
歲月悠悠，星移鬥轉，神女峰默默地面對東逝水，她在想些什麽？是否掛念著慈愛的父親炎帝？是否思想起淘氣的小妹女娃？ 參見《山海經現代版》
原始特征
《高唐賦》中的神女最引人註目的地方是她自由奔放、大膽
屈原《九歌?山鬼》式的巫山神女
追求愛情的舉動，所謂“聞君遊高唐，願薦枕席”，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚。神女追求愛情的方式和神奇變化（旦為朝雲、暮為行雨），充分說明她是壹......>>