涅盤有四種：
其壹為“無余涅盤”。
定性聲聞追求無余涅盤，乃至壽終會取無余涅盤。這需要滅盡壹切法，唯余真心獨存。再無壹法出生。也就不會再有來世。但是，卻不是斷滅，因為還有真心獨存。此時，取涅盤的阿羅漢就不會再有任何覺受，也不知自己已經入了涅盤。因為真心不會自知有我。這樣，其實就沒有了這個阿羅漢存在，也就無涅盤可說。入涅盤的阿羅漢在哪裏？諸佛世尊也找不到，因為涅盤其實是真心的異名，而真心本體無有形色，完全是空性。如果真心停止出生萬法，也就完全找不到他了。
其二為“有余涅盤”
這是實證了無我之後，卻沒有斷盡壹切法的情形。
其三為“本來自性清凈涅盤”
這是說壹切有情的真心。真心本來自在，非從他生。含藏壹切法種，法種流註就出生壹切萬法；壹切法既然有出生，也就會壞滅。叫做“生滅法”。真心不在“壹切法”範圍之內，反而是壹切法的本源。生死輪回僅僅是色身及壹切妄心生滅變易之相，並無真實可言。唯有這個真心不生不滅。每壹世的色身都是真心所造。而真心本身，永無分別了知，完全是寂滅相，是空性。因此，無余涅盤就是真心獨存的境界；說是“境界”。其實無境界，因為境界需要有覺受（比如禪定之中的禪悅），而涅盤沒有壹個能知能覺的心體去感受境界。阿羅漢滅盡壹切法而取涅盤，卻不知道涅盤（真心）的體性如何。無論是否取涅盤，也無論有修無修，是凡是聖。壹切眾生當下即在涅盤中，無始劫以來，沒有壹剎那能夠離開涅盤。若離涅盤，即是無情物。何以故？壹切有情本具真心（涅盤）。
註：《金光明最勝王經》：“不實之法，是從緣生；真實之法，不從緣起；如來法身，體是真實，名為涅盤”
其四為“無住處涅盤”
這種涅盤，唯有諸佛證得。佛地的涅盤，不同於以上三者。無余涅破必須壽終之後能入，入了之後，其實沒有入，因為入涅盤的這個阿羅漢已經完全消失。有余涅盤，則沒有圓滿壹切功德，沒有修盡壹切法門，沒有滅盡身心。本來自性清凈涅盤，凡夫及二乘人未證，悟後菩薩所證。然而，真心之中的汙染性並未修除，亦不能發起壹切種智。
無住處涅盤，“不住世間，不住涅盤”，每壹剎那都在涅盤中，卻不妨住於世間度生無盡。
如上，佛之涅盤不可思議。雖在世間示現涅盤，卻無妨無量分身於無量世間弘法度生。
因此，樓主之問，實質上是把佛之“無住處涅盤”等同於阿羅漢的“無余涅盤”。這樣的話，當然沒有任何“存在形式”。可是，佛卻有無量的“存在形式”住於無量世界。過去壹切諸佛，入滅久遠，卻沒有壹佛住無余涅盤停止度生。如《楞伽經》雲：“無有涅盤佛，無有佛涅盤。”
若欲“找到”佛。壹者，生於佛世，能見應身佛，如二千余年前生於古尼泊爾，見悉達多太子。二者，生於諸佛凈土，如念佛往生西方，見阿彌陀佛報身。三者，觸證本自具足的真心，這個真心就是法身佛。如禪宗悟後祖師，開悟明心，自見自身本具之佛。
上述三者，以最後壹種為真見佛。故《金剛經》雲：“若以色求我，以聲音見我，是人行邪道，不能見如來。”。何以故？“見如來”者，見自己本具之真心。真心無色無相，豈能以色見？祖師又雲：“心、佛、眾生，三無差別。”，何以故？真心即是佛，眾生雖有色身生存於世間，而眾生的真心就是遠離世間的法身佛。又雲：“心外無佛”。莫向心外求。
願壹切眾生早日自見本具之真佛
南無十方三世佛