道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其僥。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。
淮南子："名與道不兩明.人受名，則道不用；道勝人，則名息矣.道與人競長，章人者，息道者也.人章道息，則危不遠矣.故世有盛名，則衰之日至矣.欲屍名者，必為善；欲為善者，必生事.事生，則釋公而就私，背數而任已.欲見譽於為善，而立名於為質，則治不修故，而事不須時.治不修故，則多責；事不須時，則無功.責多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄為而要中.功之成也，不足以更責；事之敗也，不足以敝身.故重為善若重為非，而幾於道矣."
孔子的名言
1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生於憂患，死於安樂。
4、得道多助，失道寡助。
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
5、天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚。
還有先秦諸子論德八則
2. 有關道德的古文、名句有哪些歲寒，然後知松柏之後雕也。
——《論語?子罕》 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語?述而》 德不孤，必有鄰。
——《論語?裏仁》 見義不為，無勇也。——《論語?為政》 人而無信，不知其可也。
——《論語?為政》 君子成人之美，不成人之惡。——《論語?顏淵》 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——《孟子?滕文公下》 誌士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。——《孟子?滕文公下》 樂以天下，憂以天下。
——《孟子?梁惠王下》 人不可以 *** 。——《孟子?盡心上》 有德不可敵。
——《左傳?僖公二十八年》 從善如流。——《左傳?成公八年》 私仇不及公。
——《左傳?哀公五年》 從善如登，從惡如崩。——《國語?周語》 石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。
——《呂氏春秋?季冬紀》 貴人而賤己，先人而後己。——《禮記?坊記》 不食嗟來之食。
——《禮記?檀弓下》 先國家之急而後私仇也。——漢?司馬遷《史記?廉頗藺相如列傳》 至誠則金石為開。
——漢?劉歆《西京雜記》卷五 疾風知勁草。——南朝宋?範曄《後漢書?王霸傳》 靜以修身，儉以養德。
——三國蜀?諸葛亮《誡子書》 救寒莫如重裘，止謗莫如自修。——晉?陳壽《三國誌?魏書?王昶傳》 人誰不死？死國，忠義之大者。
——晉?陳壽《三國誌?魏書?楊阜傳》 鞠躬盡瘁，死而後已。——三國?諸葛亮《後出師表》 丹可磨而不可奪其色，蘭可燔而不可滅其馨，玉可碎而不可改其白，金可銷而不可易其剛。
——北齊?劉晝《劉子?大質》 寧可玉碎，不能瓦全。——唐?李百藥《北齊書?元景安傳》 為善則預，為惡則去。
——北齊?顏之推《顏氏家訓?有事》 源潔則流清，形端則影直。——唐?王勃《上劉右相書》 士窮乃見節義。
——唐?韓愈《柳子厚墓誌銘》 不畏義死，不榮幸生。——唐?韓愈《張中丞傳後敘》 名聲之善惡存乎人。
——唐?韓愈《與衛中行書》 嫉惡如仇讎，見善若饑渴。——唐?韓愈《舉張正甫自代狀》 激濁揚清，嫉惡好善。
——唐?吳兢《貞觀政要?任賢》 立身壹敗，萬事瓦裂。——唐?柳宗元《寄許京兆孟容書》 火不侵玉。
——唐?劉禹錫《司空奚公神道碑》 烈士之所以異於恒人，以其仗節以配誼也。——唐?劉禹錫《上杜司徒書》 修身絜行，言必由繩墨。
——宋?王安石《命解》 君子出處不違道而無愧。——宋?歐陽修《與顏直講》 寧以義死，不茍幸生，而視死如歸。
——宋?歐陽修《縱囚論》 廉恥，士君子之大節。——宋?歐陽修《廉恥說》 不知恥者，無所不為。
——宋?歐陽修《魏公卿上尊號表》 不復知人間有羞恥事！——宋?歐陽修《上高司諫書》 善惡之殊，如火與水不能相容。——宋?歐陽修《祭丁學士文》 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
——宋?範仲淹《嶽陽樓記》 泰山崩於前而色不變。——宋?蘇洵《心術》 人之為善，百善而不足；人之為不善，壹不善而足。
——宋?楊萬裏《庸言》 凡人為善，不自譽而人譽之；為惡，不自毀而人毀之。——宋?蘇軾《擬進士對禦試策》 豪傑之士，必有過人之節。
——宋?蘇軾《留侯論》 涅於混濁而不緇。——宋?蘇轍《馮京加恩制》 不以私愛害公義。
——宋?蘇轍《論侯稱少欠酒課以抵當子利充填劄子》 出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——宋?周敦頤《愛蓮說》 內無妄思，外無妄動。
——宋?朱熹《朱子語類輯略》 位卑未敢忘憂國。——宋?陸遊《病起書懷》 風聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳；家事、國事、天下事、事事關心。
——明?顧憲成題東林書院聯 錢財如糞土，仁義值千金。——明?馮夢龍《警世通言?桂員外途窮懺悔》 受人之托，忠人之事。
——明?馮夢龍《警世通言?王姣鸞百年長恨》 保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。——明?顧炎武《日知錄》卷十三 寸寸山河寸寸金。
——清?黃遵憲《贈梁任父同年》 天下興亡，匹夫有責。——清?吳研人《痛史》第十回 為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年。
——清?程允升《幼學瓊林?人事》。
3. 哪位有《先秦諸子論德八則》的文言文第壹則
子曰："學而時習之，不亦說乎 有朋自遠方來，不亦樂乎 人不知而不慍，不亦君子乎 "
第二則
子曰："溫故而知新，可以為師矣."
第三則
子曰："學而不思則罔
第四則
子夏曰："日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣. "
思而不學則殆."
第五則
心之官則思，思則得之，不思則不得也.
第六則
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤.
第七則
物固莫不有長，莫不有短，人亦然.故善學者假人之長，以補其短.
第八則
以修身自強，則配堯舜.
4. 《道德經》,第壹章,論德的翻譯上德不道德，因此有德；下耶不失德，這是因為無德。
上德無為，而做不到的；上仁為的，而做不到的；上義的原則，而有用的。送禮是的，但沒有人響應了，就揮臂，是的。
所以，失去了道路而後德，失去德而後仁，失仁而後義，違背道義，皇後的禮儀。禮節的，忠信的停泊的，而亂之首的。
以前認識的人，道之華”，而我的頭啊。
所以大丈夫在他的厚，而不在其停泊；在實際，而不在花朵。所以去皮取這。
德：《說文》：“德，登上了“。品格與能量升華。《經典文章辯證書》：“《春秋》上說來人十四心為德。“德字由兩人旁邊、十、四、壹、心五部分組成，意思是壹心為眾人做到十種好的行為，遵守不合禮的事不說、不要聽、不看、不執行四項行為準則。《黃帝內經.靈樞》：“天之在我的德行啊，地上的在我的氣了，德流氣薄而生的了“。揭示了道德的生命能量性。
句義：上德是在說“不”而用道德“壹”，淳樸道德“壹”還沒樸散成德的五個子系統：仁、義、禮、智、信，在壹個不散，所以有道德。
沒有：修行學不同構象形漢字表心意。段玉作《說文解字註》：“因為他的義對上通元始，所以他們也用元篆書字形，上母親在壹個“。王筠《說文解字句讀》：“這種說法字形狀的。元在二的下，沒有的壹豎撇通於二的上，所以這樣說“。不就是道的象征意義，這是全篇用“無”而不用“無”的原因。但古文“無”與“無”與假近義。所以應該靈活把握。
句義：德狀態下，道德“壹”已經質樸為五，道德的完整性已經喪失，為防止繼續丟失而修德，之所以不說他有德。
揮臂：捋起袖子子，露出胳胳膊。修心學習的意義的“送禮”屬於“心修無極”這就是“鬧處煉心”，大而修心隱隱於市。
於是：通行本作“扔”。於是，從詞很難。對氣出口困難的模樣。
段義：上仁是先天本性的善良，這是自然的流露；上義則屬於後天意識行為，需要教育並自覺遵從才能恪守。上禮拜同樣屬於後天智識系統的教育，如果沒有上仁上義的支撐和誠信道德的基礎，就很難維持，需要舉起胳膊大叫，即使這樣也很難長時間保持住。修行學理法中認為，人體生命雙重結構兩大系統中的道德“壹”，在肉體內部是完整樸散開來分布於五臟之中，極為容易流失。在性體系統中同樣如此。掌握這種德性品格和能量的散失規律，這是逆恢復興德而歸道的前提。
停泊：不好的。有淺淡的意義，也通過“薄”。通行本作“薄”。最後壹句同。首：通行本作“開始”。首，既包含“開始”義，同時在性命之學中，心為神臟，腦為神器官。首含腦義，司意識，用腦不用心就是愚蠢。心主禮德火光，禮德失則陰意擅自主腦中意識。所以用“頭”不使用“開始”較妥。
愚蠢：《說文》：“從心從猿猴。禺，猴屬，野獸的愚蠢的人。“愚蠢和智慧相反義。仁義禮信智中，因為失去了仁失義失禮而信停泊，沒法承載和培養“智慧”，陰水最多，陽水匱乏，所以看像智慧卻是愚蠢和智慧。
段義：人類在迷路以後，壹定會按照失德、仁、義、失去失去失去禮儀不同社會階段下滑，伴隨著忠信的嚴重喪失，仁義禮智失去信任的土的承載，混亂現象頻繁發生，也就進入最後的愚智時代。
在：《說文》：“在，蹲著的。從“屍”，古代的人在從古代，壹般在從腳。“金文字形體，像人曲腿蹲下身體。居住，住在，當，占辭等內容。“屍”，《說文》：“陳啊，象躺在床上的表現“。古文中屍體不只有屍體（現在簡體同屍體）風格的意義，也有神像、牌的意義；古時候祭祀禮儀中也指代表死者受祭的救人。通行本作“處”。
皮：甲本殘缺，乙本為“皮”，像保留著甲本的修行學使用字特點。通行本作“他”，“皮膚”更接近原意的膚淺、表面、淺薄。
段義：所以有誌在我國道德復興的人，要把握住信德厚實的土地，建立道德信仰信念，尊道崇尚道德，忠信不惑；把握住智德陽水，放棄陰水的愚蠢，才有復興道德的希望。
5. 求壹篇寫道德的文言文,80字以內良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。
——馬克思 微笑乃是具有多重意義的語言。——施皮特勒 凡是有良好教養的人有壹禁誡：勿發脾氣。
——愛默生 好脾氣是壹個人在社交中所能穿著的最佳服飾。 ——都 德 無論妳怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無法挽回的事來。
——培 根 我們現在必須完全保持黨的紀律，否則壹切都會陷入汙泥中。 ——馬克思 在妳發怒的時候，要緊閉妳的嘴，免得增加妳的怒氣。
——蘇格拉底 自己不能勝任的事情，切莫輕易答應別人，壹旦答應了別人，就必須實踐自己的諾言。——華盛頓 如果我們想交朋友，就要先為別人做些事——那些需要花時間、體力、體貼、奉獻才能做到的事。
——卡耐基 原諒敵人要比原諒朋友容易。 ——狄爾治夫人 對人不尊敬，首先就是對自己的不尊敬。
——惠特曼 壹個人的真正偉大之處就在於他能夠認識到自己的渺小。 ——保 羅 忍耐是求學最主要的成果。
——薩爾丹 心靈純潔的人， 生活充滿甜蜜和喜悅。 ——列夫·托爾斯泰 凡事只要看得淡些，就沒有什麽可憂慮的了；只要不因憤怒而誇大事態，就沒有什麽事情值得生氣的了。
——屠格涅夫 習慣不加以抑制，不久它就會變成妳生活上的必需品了。 ——奧古斯丁 人喜歡習慣，因為造它的就是自己。
——蕭伯納 受惠的人，必須把那恩惠常藏心底，但是施恩的人則不可記住它。 ——西塞羅 習慣，我們每個人或多或少都是它的奴隸。
——高 汀 容易發怒，是品格上最為顯著的弱點。 ——但 丁 不要對壹切人都以不信任的眼光看待，但要謹慎而堅定。
——德謨克裏特 妳要記住，永遠要愉快地多給別人，少從別人那裏拿取。 ——高爾基 應當在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情無望之後再說閑話。
——伊索 心胸開闊：不要為令人不快的區區瑣事而心煩意亂，悲觀失望。 ——富蘭克林 對壹個尚未成熟的少年來講，壞的夥伴比好的老師起的作用要大得多。
——伊 索 人應該支配習慣，而決不能讓習慣支配人，壹個人不能去掉他的壞習慣，那簡直壹文不值。 ——奧斯特洛夫斯基 在壹個人民的國家中還要有壹種推動的樞紐，這就是美德。
——孟德斯鳩 人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 ——但丁 害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。
——斯賓諾莎 應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。 ——德謨克利特 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。
——羅曼·羅蘭 理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 ——高爾基 有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調刻板，就是因為他們專心壹意奔向壹個目標而無暇旁顧。
——鄧肯 人類被賦予了壹種工作，那就是精神的成長。 ——列夫·托爾斯泰 人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。
——契訶夫 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 ——馬克思 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。
——克雷洛夫 精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。 ——黑格爾 把"德性"教給妳們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。
這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。
—— 貝多芬 如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅 我願證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。
——貝多芬 裝飾對於德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。 ——盧梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。
——盧梭 讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！ ——孟德斯鳩 對於事實問題的健全的判斷是壹切德行的真正基礎。 ——誇美紐斯 德行的實現是由行為，不是由文字。
——誇美紐斯 教育的唯壹工作與全部工作可以總結在這壹概念之中——道德。 ——赫爾巴特 美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。
——培根 陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。 ——伊索 我們有力的道德就是通過奮鬥取得物質上的成功；這種道德既適用於國家，也適用於個人。
——羅素 誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死於饑寒。 ——薩迪 奢侈總是跟隨著 *** ， *** 總是跟隨著奢侈。
——孟德斯鳩 奢侈的必然後果——風化的解體——反過來又引起了趣味的腐化。 ——盧梭 禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變柔順，使人們的氣質變溫和，使他尊重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克 禮貌使人類***處的金鑰匙。 ——松蘇內吉 講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。
——薩迪 不論妳是壹個男子還是壹個女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。壹個人的真正的英勇果斷，決不等於用拳頭制止別人發言。
——薩迪 火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是壹種惡習而使心靈向著那不正當的事情，那是壹時沖動而沒有理性的行動。 ——彼得。
6. 有道德的人用古文怎麽說(1)君子：泛指人格高尚的人。
(2)聖賢：聖人與賢人的合稱；也指品德高尚，有超凡才智的人。
(3)聖人：指品德最高尚、智慧最高超的人；有時也專指孔子。
(4)賢人：德才兼備的人。
(5)偉人：功績卓著受人尊敬的人。
(6)巨人：偉人；遠比別人卓越和傑出的人。
(7)賢士：誌行高潔、才能傑出的人。
(8)高士：誌趣、品行高尚的人；超脫世俗的人，多指隱士。
(9)高人：思想行為高尚的人；言論行動高明的人。
(10)賢德：善良的德行；有美德的人。