2.“凡人心險於山川，難於知天。”《莊子·雜篇·列禦寇》
3.“忘其肝膽，遺其耳目，芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰”《外篇·達生》
4.日出而作，日入而息，逍遙於天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》
5.“不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘壹世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物壹府，死生同狀。” 《莊子·外篇·天地》
6.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北遊》
7.夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
8.鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉;天下無道，聖人生焉。《莊子?人間世》
9.好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》
10.哀莫大於心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》
11.吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪?《莊子·列禦寇》
12.巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。 《莊子·列禦寇》
13.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
14.甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。《胠篋》
15.故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
16.眾人重利，廉士重名，賢人尚誌，聖人貴精。《刻意》
17.喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》
18.髑髏曰：“死，無君於上，無臣於下;亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》
19.荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!《外物》
20.形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬裏。《莊子·讓王》
21.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》
22.同類相從，同聲相應，固天理也。《莊子·漁父》
23.節飲食以養胃，多讀書以養膽。
25.謀無主則困，事無備則廢。
26.真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。《莊子·漁夫》
27.鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。《逍遙遊》
28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙遊》
29.且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。《逍遙遊》
30.至人無己，神人無功，聖人無名。《逍遙遊》
31.鷦鷯巢於深林，不過壹枝;偃鼠飲河，不過滿腹。《逍遙遊》
32.庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。《逍遙遊》
33.瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉? 夫知亦有之。《逍遙遊》
34.大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》
35.夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齊物論》
36.夫言非吹也，言者有言。《齊物論》
37.道隱於小成，言隱於榮華。《齊物論》
38.方生方死，方死方生;方可方 不可，方不可方可。《齊物論》
39.彼亦壹是非，此亦壹是非。《齊物論》
40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地壹指也，萬物壹馬也。《齊物論》
41.曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則 朝四而暮三。”眾狙皆悅。《齊物論》
42.夫天下莫大於秋豪之末， 而太山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我並生，而萬物與我為壹。《齊物論》
43.毛嬙麗姬，人之所美也;魚見之深入 ，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉?《齊物論》
44.方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。《齊物論》
45.昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適誌與!不知周也。俄然 覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與?周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化。《齊物論》
46.吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。《養生主》
47.彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有余地矣。《養生主》
48.為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。《養生主》
49.安時而處順，哀樂不能入也。《養生主》
50.汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》
51.古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定 ，何暇至於暴人之所行!《人間世》
52.無聽之以耳而聽之以心 ;無聽之以心而聽之以氣。《人間世》
53.絕跡易，無 行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。《人間世》
54.朝受命而夕飲冰。《人間世》
55.其作始也簡，其將畢也必巨。《人間世》
56.意有所至而愛有所亡。可不慎邪?《人間世》
57.山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
58.自其異者視之，肝膽楚越也;自 其同者視之，萬物皆壹也。《德充符》
59.人莫鑒於流水而鑒於止水。《德充符》
60.鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。《德充符》
61.德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。《德充符》
62.其耆欲深者，其天機淺 。《大宗師》
63.泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。《大宗師》
64.小惑易方，大惑易性。《駢拇》
65.小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，壹也。《駢拇》
66.天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子;其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉壹也，則有君子焉，有小人焉;若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉!《駢拇》
67.故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎?”跖曰：“何適而無有道邪?夫妄意室中之藏，聖也;入先，勇也;出後，義也;知可否，知也;分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。《胠篋》
68.善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。《胠篋》
69.唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。《胠篋》
70.竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。《胠篋》
71.故純樸不殘，孰為犠尊!白玉不毀，孰為珪璋!道德不廢，安取仁義!性情不離，安用禮樂!五色不亂，孰為文采!五聲不亂，孰應六律!《莊子·外篇·馬蹄》
72.浮遊，不知所求;猖狂，不知所往;遊者鞅掌，以觀無妄。《莊子·外篇·在宥》
73.出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。《莊子·外篇·在宥》
74.視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉;無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉;《莊子·外篇·天地》
75.知其愚者，非大愚也;知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解;大愚者，終身不靈。《莊子·外篇·天地》
76.至言不出，俗言勝也。《莊子·外篇·天地》
77.此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾於途中乎?……吾將曳尾於途中。《莊子·外篇·秋水》
78.莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：“儵魚出遊從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂?”《莊子·外篇·秋水》
79.“今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。” 《莊子·外篇·秋水》
80.學者，學其所不能學也;行者，行其所不能行也;辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣;《莊子·雜篇·庚桑楚》
81.狗不以善吠為良，人不以善言為賢。《莊子·雜篇·徐無鬼》
82.去小知而大知明，去善而自善矣。《莊子·雜篇·外物》
83.壹尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子·雜篇·天下》
84.天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。《莊子·雜篇·天下》
莊子名言名句大全，莊子語錄大全
1、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子·知北遊》
2、至人無己，神人無功，聖人無名。——《逍遙遊》
3、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《莊子·養生主》
4、天地與我並生，萬物與我合壹。
5、子非我，安知我不知魚之樂？
6、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》
7、聖人不死，大盜不止。
8、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
9、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》
10、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙遊》
11、相與於無相與，相為於無相為。——《莊子。大宗師》
12、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
13、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
14、以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有余地矣。——《莊子·養生主》
15、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
16、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。——《莊子·齊物 論》
17、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
18、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
19、不以物挫誌。——《莊子·天地》
20、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
21、眾人重利，廉士重名，賢人尚誌，聖人貴精。《刻意》
22、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》
23、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
24、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。”《山木》
25、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》
26、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》
27、夫哀莫大於心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
28、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：“通天下壹氣耳。 ——《莊子·知北遊》
29、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北遊》
30、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》
31、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。——《讓王》
32、天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
33、故絕聖棄知，大盜乃止。
34、日出而作，日入而息，逍遙於天地之間。《讓王》
35、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
36、黃帝曰：”……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。“《知北遊》
37、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
38、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
39、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
40、故跖之徒問於跖曰：”盜亦有道乎？“跖曰：”何適而無道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。“
41、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
42、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
43、故絕聖棄知，大盜乃止。
44、聖人法天貴真，不拘於俗。
45、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
46、天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
47、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
48、是亦彼也，彼亦是也。彼亦壹是非，此亦壹是非。
49、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
50、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。
51、指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養生主》
52、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙遊》
53、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
《莊子》名言名句的翻譯和解釋
壹、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子齊物論》
譯最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
解立身處世，亦不妨從中借鑒。
二、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子養生主》
譯人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！
解用有限的生命投入到無限的學習之中是不明智的，反應了莊子棄智絕聖的思想。
三、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子逍遙遊》
譯如果水積的不深不厚，那麽它就沒有力量負載大船。
解從大舟與水的關系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，幹大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。
四、相與於無相與，相為於無相為。——《莊子大宗師》
譯相互結交在不結交之中，相互有為於無為之中。
解交友要達到相交出於無心，相助出於無為。這才是“莫逆之交”。
五、庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。——《莊子逍遙遊》
譯廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。
解此謂盡管庖人不盡職，屍祝也不必超越自己祭神的職權範圍代他行事。表現了莊子無為而治的思想，成語“越俎代庖”即由此而來。
六、以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有余地矣。——《莊子養生主》
譯以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。
解說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語“目無全牛”、“遊刃有余”這兩條成語，都出自這裏。
七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子人間世》
譯用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。
解假借孔子教導顏回的話，來闡明壹種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。
八、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。——《莊子齊物論》
譯世上壹切事物，無不存在對立的另壹面，無不存在對立的這壹面。從 另壹面看不明白的，從這壹面就可以看得明白些。所以說，彼出於此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。
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