吾生於二壹世紀，與人交用qq，謀事找招聘網，無需紅娘牽線，壹切皆有珍愛世紀交友網，如若想出出鏡，可上非誠勿擾過把癮，本以為這樣高枕無憂，實乃不幸，這個社會容不得吾這輩空白紙，缺背景，少金錢，家途更是壹貧如洗，盡壹生也還不上房貸，無房壹族的吾想在這個物質繁華的天地謀壹塊小小生存之地，著實比登天還難，二壹世紀，徒步已成笑話，鴻雁傳信已不再浪漫，若想抱得美人歸，無須烽火戲諸侯，只需腰包鼓，鉆戒空手來！可曾想，吾這壹輩，小小芝麻兵，日出而作，摸爬滾打，月近得以溫飽，怎比得過富二代，衣來伸手飯來張口，拼命奮鬥，也趕不上官二代，後路早已鋪設。
可憐吾無房無車無款，生活難，事業贁，愛情淒，難難難！淒切切！
2. 諷刺現實社會文言文諷刺社會現狀的古代名詩
1、《嘲魯儒》
唐·李白
魯叟談五經，白發死章句。
問以經濟策，茫如墜煙霧。
足道上遠遊履，首戴方山巾。
緩步從直道，未行先起塵。
秦家丞相府，不重褒衣人。
君非叔孫通，與我本殊倫，
時事且未達，歸耕汶水濱。
2、《絕句》
唐·杜甫
殿前兵馬雖驍雄，縱暴略與羌渾同。
聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中。
3、《蠶婦》
宋·張俞
昨日入城市，歸來淚滿巾。
遍身羅綺者，不是養蠶人。
4、《雜作》
明·董應舉
小官事大官，曲意逢其喜。
事親能若此，豈不成孝子。
5、《白鷺》
宋·唐庚
說與門前白鷺群，也須從此斷知聞。
諸公有意除鉤黨，甲乙推求恐到君。
6、《聊齋》
妳也反腐敗，他也反腐敗，
喜怒哀樂壹起都到心頭來。
奇也不必奇，怪也不必怪，
五子登科--總比兩袖清風更可愛。
臺前發宏論，幕後發邪財，
幾分莊嚴、幾分虛偽、幾分堅定、幾分徘徊、
此中奧妙，誰能解得開。
7、《出塞》
唐·王昌齡
秦時明月漢時關，萬裏長征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
8、《詩經·相鼠》
相鼠有皮，人而無儀。
人而無儀，不死何為？
相鼠有齒，人而無止。
人而無止，不死何俟？
相鼠有體，人而無禮。
人而無禮，胡不遄死？
9、《七步詩》
魏·曹植
煮豆持作羹，漉豉以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急！
10、《詠史》
晉·左思
郁郁澗底松，離離原上苗。
以彼徑寸莖，蔭此百尺條。
世胄居高位，英俊沈下僚。
地勢使之然，由來非壹朝。
金張藉舊業，七葉珥漢貂。
馮公豈不偉，白首不見招。
11、《詠針》
清·文映江
百煉千錘壹根針，壹顛壹倒布上行。
眼晴長在 *** 上，只認衣冠不認人。
12、《泊秦淮》
唐·杜牧
煙籠寒江月籠紗，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國恨，隔江猶唱《 *** 花》。
13、《憫農二首》
唐·李紳
春種壹粒粟，秋收萬顆子。
四海無閑田，農夫猶餓死。
3. 當代社會不需要學習文言文的10個理由是1.我覺得文言文是很沒有必要學的東西
因為它對我們日常生活沒有壹點用處
好比我們去買菜
要用到語言運用，要用到計算，偶爾走在大街上要用英語交談
但是我們什麽時候要用文言文說話呢？
2文言文離我們太遙遠了
雖然是壹種傳統文化
但是我發現這種傳統文化只是壹種大負擔
我們本來就要背很多的東西
再背那些對生活毫無意義的文言文就真的很浪費了
3.我不喜歡所謂的“這是我們中華的燦爛文化”之類的話
再怎麽燦爛 如果加重了我們的學習任務而對我們本身沒有任何作用的話
又有什麽意義
那些文字以及辭藻的用法
和今天的語言運用沒有關聯
每每讓我看到
就覺得好象在看天文
4. 求描寫社會風氣的文言文道德經 節選：道可道，非常道。
名可名，非常名。無名天地之始。
有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。
常有欲以觀其僥。此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。不尚賢， 使民不爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。
挫其銳解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
《為政》 論語子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星***之。”子曰：“《詩》三百，壹言以蔽之，曰：‘思無邪。
’”子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而 *** 。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孟懿子問孝。
子曰：“無違。” 樊遲禦。
子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”子夏問孝。
子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。
退而省其私，亦足以發，回也不愚。”子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“君子不器。”子貢問君子。
子曰：“先行其言，而後從之。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“學而不思，則罔；思而不學，則殆。”子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！”子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”哀公問曰：“何為 *** 服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉， *** 服；舉枉錯諸直， *** 不服。”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。
’是亦為政，奚其為為政？”子曰：“人而無信，不知其可也。大車無（左車右兒），小車無軏，其何以行之哉？”子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。
其或繼周者，雖百世，可知也。”子曰：“非其鬼而祭之，諂也。
見義不為，無勇也。”孔子世家贊》 史記太史公曰：“詩有之：‘高山仰止，景行行止。
’雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。
適魯，觀仲尼廟堂，車服禮器，諸生以時習禮其家，余低回留之，不能去雲。“天下君王，至於賢人，眾矣！當時則榮，沒則已焉！孔子布衣，傳十余世，學者宗之。
自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣！”刺世疾邪賦》 趙壹 伊五帝之不同禮，三王亦又不同樂。數極自然變化，非是故相反。
德政不能救世混亂，賞罰豈足懲時清濁？春秋時禍敗之始，戰國逾增其荼毒。秦漢無以相逾越，乃更加其怨酷。
寧計生民之命？為利己而自足。 於茲迄今，情偽萬方。
佞謅日熾，剛克消亡。舐痔結駟，正色徒行。
嫗名勢，撫拍豪強。偃蹇反俗，立致咎殃。
捷懾逐物，日富月昌。渾然同惑，孰溫孰涼？邪夫顯進，直士幽藏。
原斯瘼之所興，實執政之匪賢。女謁掩其視聽兮，近習秉其威權。
所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。雖欲竭誠而盡忠，路絕險而靡緣。
九重既不可啟，又群吠之狺狺。安危亡於旦夕，肆嗜欲於目前。
奚異涉海之失柁，坐積薪而待然？榮納由於閃榆，孰知辨其蚩妍？故法禁屈橈於勢族，恩澤不逮於單門。寧饑寒於堯舜之荒歲兮，不飽暖於當今之豐年。
乘理雖死而非亡，違義雖生而匪存。 有秦客者，乃為詩曰：河清不可俟，人命不可延。
順風激靡草，富貴者稱賢。文籍雖滿腹，不如壹囊錢。
伊優北堂上，抗臟依門邊。 魯生聞此辭，緊而作歌曰：勢家多所宜，咳唾自成珠；被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。
賢者雖獨悟，所困在群愚。且各守爾分，勿復空馳驅。
哀哉復哀哉，此是命矣夫。
5. 學習古文在當今社會有沒有什麽必要作文學習文言文的好處文言文是古人思想智慧的結晶，是傳統文化的集中薈萃，是文學寶庫中的精品典範.它記錄著歷史發展的軌跡，昭示著傳統文化的底蘊，散發著人文精神的芳香.中學生多讀文言文，不僅可以增加語言儲備，提高作文布局謀篇的能力，而且還能夠增長歷史文化知識，提升人文素養，提高審美鑒賞能力.具體來說：學習古文語言，增強運用能力.流傳下來的文言文，大都是文質兼美的範文，文約意豐，含蓄蘊藉，語言講究推敲，註重精練，色彩鮮明，譬喻形象.像“文采若雲月”的《左傳》，“無韻之離騷”的《史記》，“不似人間來”的相如賦，清新而俊逸的李白詩等.中學生經常閱讀文言詩文，壹些精妙的固定短語和富有哲理的句子自然會進入其語言庫，潛移默化，學生的語言自然會豐富形象起來.再者，古人對待語言“語不驚人死不休”的態度也勢必會讓中學生受到影響，從而使其逐漸養成推敲詞句的好習慣，說不定也會“兩句三年得，壹吟淚雙流”，或是“吟安壹個字，撚斷數莖須”的，這對現代漢語的寫作應該是“有百利而無壹害”的.現當代的很多文學大家，諸如魯迅、茅盾、馮驥才等，其作品語言的酣暢、犀利、深刻，老到，恐怕就得益於對文言文浸淫多年、始終如壹的閱讀愛好吧.學習古文構思，提升作文水平.古人寫文章，非常重視文章的布局謀篇，註重文章的起承轉合.波瀾起伏中見出巧妙，含蓄蘊藉中透著虛實，簡約而不失謹嚴，質樸而不失形象.有的“立片言以居要”，統攝全文，如荀子的《勸學》、蘇洵的《六國論》等；有的行文曲折，跌宕多姿，如蒲松齡的《促織》、司馬遷的《鴻門宴》等；有的借景寫情，緣情明理，如王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《赤壁賦》等；有的以小見大，管窺蠡測，如左丘明的《肴之戰》、柳宗元的《捕蛇者說》等，如此種種，不壹而足.古詩文給中學生的寫作提供了非常優秀的行文範例和精美的構思技巧，中學生經常閱讀，自會文思敏捷，文如泉湧，久而久之，作文水平自會產生質的飛躍.學習歷史文化，增加人文積澱.文言文是中國傳統文化的重要載體，中學生多讀文言文，能激發熱愛並承傳中華民族優秀傳統文化的熱情.面對龜甲獸骨的精巧奇特，妳能不拍案稱奇？面對長城的綿延萬裏，妳能不驕傲自豪？面對秦皇漢武的豐功偉績，妳能不熱血沸騰？葉聖陶先生說過：“壹個受教育的人，依理說，必須了解固有文化，才能繼往開來.否則，像無根之草，長不起來，也就說不上受教育.”如何理解“固有文化”並且“繼往”？毋庸贅言，離不開大量的文言閱讀.閱讀文言文是繼承文化遺產的壹種手段，唯有多讀，才能逐漸領悟文言文的內在魅力，逐漸領悟中華民族傳統文化的博大精深、源遠流長，從而真正激發民族自豪感和把文化薪火衍遞到底的責任感.高考優秀作文《赤兔之死》的小作者之所以能寫出讓人嘆為觀止的佳作，不是得益於《三國演義》故事嗎？不是得益於中華民族優秀傳統文化的滋養嗎？學習古人操行，提高道德素養.“高山仰止，景行行止”，古文中的先賢聖哲、至德至言對於提高學生的語文綜合素養，健全學生的人格大有裨益.從“三人行，必有我師”的孔子，到“業精於勤，而荒於嬉”的韓愈；從“春蠶到死絲方盡”的李商隱到“菊殘猶有傲霜枝”的蘇軾；從“鏡破不改光”的孟郊到“生當作人傑”的李清照；從“鞠躬盡瘁，死而後已”的諸葛亮到“留取丹心照汗青”的文天祥，其彪炳史冊、燭照千古的言行事跡，每每讀來，常令人情不自禁的熱血沸騰，肅然起敬，慕古人之高義，發思古之幽情，心靈在潛移默化中得到凈化，素養在無聲無息中得到提高.《語文新課程標準》指出：“語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應又往往是多元的.因此，應該重視語文的熏陶感染作用，註意教學內容的價值取向.”要求教師在教學中要“重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格”.因此，中學生道德素養的提高離不開對優秀文章的廣泛閱讀，更離不開對文言文的閱讀，在學生的人格塑造、審美情趣的提升方面，文言文起著不可或缺、無可替代的重要作用.。