和為貴，乃中國文化的優秀傳統和重大特征。不僅儒家，構成中國傳統文化有機部分的其它流派，如佛、道、墨諸家，也大都主張人與人之間、族群與族群之間的“和”。佛教反對殺生，主張與世無爭；道家倡導“不爭”，以“慈”、“儉”、“不敢為天下先”為“三寶”；墨家主張“兼相愛，交相利”，尤為反對戰爭。
“和”是寬容主義精神的表現，是理論理性的體現。和睦的人際關系，和諧的社會環境，對於人的生存和發展，至關重要。人類自古至今，因國界、宗教、種族、主權、經濟利益的歧異，思想、語言的差別，乃至因家庭、財產、感情等諸多問題，所引起的沖突不勝枚舉，以至常常上演“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”的慘劇。和為貴的觀念，對匡正今日社會所發生的種種弊病，不無裨益。
然而， “和”有其壹定的適用範圍和對象，親人、朋友、同事、同誌之間，壹般人與人、國與國之間，當然要講和為貴；對於為非作歹的歹徒，窮兇極惡的惡棍，不是不可以講和為貴，前提是他們必須放下屠刀兇器、主動改邪歸正，或者受到強力制裁、廢除武功，喪失作惡能力。不然，泛泛而談和為貴，很容易流於迂腐、鄉願、和稀泥，成了無原則無是非的縱容，甚至成為罪惡的幫閑。
例如，對於老薩這個獨裁魔王、戰爭狂人、危險分子、邪惡兇徒，只有武力，才能逼他或打他出局，武力解決是最好最幹脆最根本的辦法。美國的“倒薩”，正是追求更大範圍更高層次的和平。某些人卻拼命與見義勇為、疾惡如仇的美英政府唱對臺戲，口口聲聲“在聯合國框架內政治解決”，“和為貴”，就給人以和稀泥無是非的嫌疑，而且明顯地起了縱容、幫閑老薩的作用。
當腐敗份子利用手中權力壹次次砸向上訪的農民、下崗的工人，壹次次抓捕、關押他們之時，不說和為貴；對於呼籲反腐、追求民主的憂國憂民的勇敢學生、熱血誌士和異議分子，不說和為貴；對於同祖同文、血濃於水的臺灣同胞時，不說和為貴，對於在國內大搞暴力恐怖、在國際大耍流氓手段的薩達姆，卻強調起“和為貴”來了。