問："二程專教人持敬，持敬在主壹。浩熟思之：若能每事加敬，則起居語默在規矩之內，久久精熟，有'從心所欲，不逾矩'之理。顏子請事四者，亦只是持敬否?"曰："學莫要於持敬，故伊川謂：'敬則無己可克，省多少事。'然此事甚大，亦甚難。須是造次顛沛必於是，不可須臾間斷，如此方有功，所謂'敏則有功'。若還今日作，明日輟，放下了又拾起，幾時得見效!修身，齊家，治國，平天下，都少個敬不得。如湯之'聖敬日躋'，文王'小心翼翼'之類，皆是。只是他便與敬為壹。自家須用持著，稍緩則忘了，所以常要惺惺地。久之成熟，可知道'從心所欲，不逾矩'。顏子止是持敬。"〔浩〕
因說敬，曰："聖人言語，當初未曾關聚。如說'出門如見大賓，使民如承大祭'等類，皆是敬之目。到程子始關聚說出壹個'敬'來教人。然敬有甚物?只如'畏'字相似。不是塊然兀坐，耳無聞，目無見，全不省事之謂。只收斂身心，整齊純壹，不恁地放縱，便是敬。"〔浩〕
程子只教人持敬。孔子告仲弓亦只是說"如見大賓，如承大祭"。此心常存得，便見得仁。〔夔孫〕
敬，只是收斂來。程夫子亦說敬。孔子說"行篤敬"，"敬以直內，義以方外"。聖賢亦是如此，只是工夫淺深不同。聖賢說得好："人生而靜，天之性也;感物而動，性之欲也。"物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣!〔節〕
為學有大要。若論看文字，則逐句看將去。若論為學，則自有個大要。所以程子推出壹個"敬"字與學者說，要且將個"敬"字收斂個身心，放在模匣子裏面，不走作了，然後逐事逐物看道理。嘗愛古人說得"學有緝熙於光明"，此句最好。蓋心地本自光明，只被利欲昏了。今所以為學者，要令其光明處轉光明，所以下"緝熙"字。緝，如"緝麻"之"緝"，連緝不已之意。熙，則訓"明"字。心地光明，則此事有此理，此物有此理，自然見得。且如人心何嘗不光明。見他人做得是，便道是;做得不是，便知不是，何嘗不光明。然只是才明便昏了。又有壹種人自謂光明，而事事物物元不曾照見。似此光明，亦不濟得事。今釋氏自謂光明，然父子則不知其所謂親，君臣則不知其所謂義。說他光明，則是亂道!〔雉〕
今說此話，卻似險，難說。故周先生只說"壹者，無欲也"。然這話頭高，卒急難湊泊。尋常人如何便得無欲!筆伊川只說個"敬"字，教人只就這"敬"字上捱去，庶幾執捉得定，有個下手處。縱不得，亦不至失。要之，皆只要人於此心上見得分明，自然有得爾。然今之言敬者，乃皆裝點外事，不知直截於心上求功，遂覺累墜不快活。不若眼下於求放心處有功，則尤省力也。但此事甚易，只如此提醒，莫令昏昧，壹二日便可見效，且易而省力。只在念不念之間耳，何難而不為!〔大雅〕
"敬"字，前輩都輕說過了，唯程子看得重。人只是要求放心。何者為心?只是個敬。人才敬時，這心便在身上了。〔義剛〕
人之為學，千頭萬緒，豈可無本領!此程先生所以有"持敬"之語。只是提撕此心，教他光明，則於事無不見，久之自然剛健有力。〔驤〕
"而今只是理會個敬，壹日則有壹日之效，壹月則有壹月之效。"因問或問中程子謝尹所說敬處。曰："譬如此屋，四方皆入得。若從壹方入到這裏，則那三方入處都在這裏了。"〔夔孫〕
程先生所以有功於後學者，最是"敬"之壹字有力。人之心性，敬則常存，不敬則不存。如釋老等人，卻是能持敬。但是他只知得那上面壹截事，卻沒下面壹截事。覺而今恁地做工夫，卻是有下面壹截，又怕沒那上面壹截。那上面壹截，卻是個根本底。〔卓〕
今人皆不肯於根本上理會。如"敬"字，只是將來說，更不做將去。根本不立，故其他零碎工夫無湊泊處。明道延平皆教人靜坐。看來須是靜坐。〔蓋卿〕
"敬"字工夫，乃聖門第壹義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。
"敬"之壹字，真聖門之綱領，存養之要法。壹主乎此，更無內外精粗之間。
先立乎其大者。持敬。〔方〕
敬則萬理具在。〔節〕
仲思問"敬者，德之聚"。曰："敬則德聚，不敬則都散了。"〔伯羽〕
敬勝百邪。〔泳〕
只敬，則心便壹。〔賀孫〕
敬，只是此心自做主宰處。
人常恭敬，則心常光明。〔道夫〕
敬則天理常明，自然人欲懲窒消治。〔方〕
人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然，無壹分著力處，亦無壹分不著力處。〔方〕
敬是個扶策人底物事。人當放肆怠惰時，才敬，便扶策得此心起。常常會恁地，雖有些放僻邪侈意思，也退聽。〔賀孫〕
敬不是只恁坐地。舉足動步，常要此心在這裏。〔淳〕
敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而後謂之敬。只是有所畏謹，不敢放縱。如此則身心收斂，如有所畏。常常如此，氣象自別。存得此心，乃可以為學。〔砥〕
敬不是萬事休置之謂，只是隨事專壹，謹畏，不放逸耳。
敬，只是壹個"畏"字。〔燾〕
敬無許多事。〔方〕
"敬，只是收斂來。"又曰："敬是始終壹事。"〔節〕
問敬。曰："壹念不存，也是間斷;壹事有差，也是間斷。"
問："敬何以用工?"曰："只是內無妄思，外無妄動。"〔柄〕
"心走作不在此，便是放。夫人終日之間，如是者多矣。'博學，審問，慎思，明辨，力行'，皆求之之道也。須是敬。"問敬。曰："不用解說，只整齊嚴肅便是。"〔升卿〕
持敬之說，不必多言。但熟味"整齊嚴肅"，"嚴威儼恪"，"動容貌，整思慮"，"正衣冠，尊瞻視"此等數語，而實加工焉，則所謂直內，所謂主壹，自然不費安排，而身心肅然，表裏如壹矣。〔升卿〕
或問："主敬只存之於心，少寬四體亦無害否?"曰："心無不敬，則四體自然收斂，不待十分著意安排，而四體自然舒適。著意安排，則難久而生病矣。"
何丞說："敬不在外，但存心便是敬。"先生曰："須動容貌，整思慮，則生敬。"已而曰："各說得壹邊。"〔方〕
"坐如屍，立如齊"，"頭容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，氣容肅"，皆敬之目也。〔升卿〕
今所謂持敬，不是將個"敬"字做個好物事樣塞放懷裏。只要胸中常有此意，而無其名耳。〔振〕
元思問："持敬易散漫，如何?"曰："只喚著，便在此。"〔可學〕
或問："持敬患不能久，當如何下功夫?"曰："某舊時亦曾如此思量，要得壹個直截道理。元來都無他法，只是習得熟，熟則自久。"〔銖〕
問："人於誠敬有作輟。"曰："只是在人，人須自責。如'為仁由己'，作與輟都不幹別人事，須是自家肯做。"又問："如此時須是勉強?"曰："然。"去偽。
或問："先持敬，令此心惺惺了，方可應接事物，何如?"曰："不然。"伯靜又問："須是去事物上求。"曰："亦不然。若無事物時，不成須去求個事物來理會。且無事物之時，要妳做甚麽?"〔賀孫〕
"動出時也要整齊，平時也要整齊。"方問："乃是敬貫動靜?"曰："到頭底人，言語無不貫動靜者。"〔方〕
問："敬通貫動靜而言。然靜時少，動時多，恐易得撓亂。"曰："如何都靜得!有事須著應。人在世間，未有無事時節;要無事，除是死也。自早至暮，有許多事。不成說事多撓亂，我且去靜坐。敬不是如此。若事至前，而自家卻要主靜，頑然不應，便是心都死了。無事時敬在裏面，有事時敬在事上。有事無事，吾之敬未嘗間斷也。且如應接賓客，敬便在應接上;賓客去後，敬又在這裏。若厭苦賓客，而為之心煩，此卻是自撓亂，非所謂敬也。故程子說：'學到專壹時方好。'蓋專壹，則有事無事皆是如此。程子此段，這壹句是緊要處。"〔僩〕
學者當知孔門所指求仁之方，日用之間，以敬為主。不論感與未感，平日常是如此涵養，則善端之發，自然明著。少有間斷，而察識存養，擴而充之，皆不難乎為力矣。造次顛沛，無時不習。此心之全體皆貫乎動靜語默之間，而無壹息之間斷，其所謂仁乎!
"敬且定下，如東西南北各有去處，此為根本，然後可明。若與萬物並流，則如播糠瞇目，上下四方易位矣!如伊川說：'聰明睿知，皆由是出。'方曰："敬中有誠立明通道理?"曰："然。"〔方〕
大率把捉不定，皆是不仁。人心湛然虛定者，仁之本體。把捉不定者，私欲奪之，而動搖紛擾矣。然則把捉得定，其惟篤於持敬乎!"〔直卿〕〔端蒙〕
問："主敬時私欲全不萌，此固是仁。或於物欲中打壹覺悟，是時私欲全無，天理盡見，即此便是仁之全體否?"曰："便是不如此。且如在此靜坐時，固敬。應事接物，能免不差否?只才被人叫時，自家便隨他去了。須於應事接物上不錯，方是。這個便是難。"〔僩〕
問："人如何發其誠敬，消其欲?"曰："此是極處了。誠，只是去了許多偽;敬，只是去了許多怠慢;欲，只是要窒。"〔去偽〕
誠、敬、寡欲，不可以次序做工夫。數者雖則未嘗不串，然其實各是壹件事。不成道敬則欲自寡，卻全不去做寡欲底功夫，則是廢了克己之功也。但恐壹旦發作，又卻無理會。譬如平日慎起居，節飲食，養得如此了，固是無病。但壹日意外病作，豈可不服藥。敬只是養底功夫。克己是去病。須是俱到，無所不用其極。〔端蒙〕
敬如治田而灌溉之功;克己，則是去其惡草也。〔端蒙〕
問持敬與克己工夫。曰："敬是涵養操持不走作;克己，則和根打並了，教他盡凈。"又問敬齋箴。曰："此是敬之目，說有許多地頭去處。"〔僩〕
問："且如持敬，豈不欲純壹於敬?然自有不敬之念，固欲與己相反，愈制則愈甚。或謂只自持敬，雖念慮妄發，莫管他，久將自定，還如此得否?"曰："要之，邪正本不對立，但恐自家胸中無個主。若有主，邪自不能入。"又問："不敬之念，非出於心。如忿欲之萌，學者固當自克，雖聖賢亦無如之何。至於思慮妄發，欲制之而不能。"曰："才覺恁地，自家便挈起了。但莫先去防他。然此只是自家見理不透，做主不定，所以如此。大學曰：'物格，而後知至;知至，而後意誠。'才意誠，則自然無此病。"
問："嘗學持敬。讀書，心在書;為事，心在事，如此頗覺有力。只是瞑目靜坐時，支遣思慮不去。或雲，只瞑目時已是生妄想之端。讀書心在書，為事心在事，只是收聚得心，未見敬之體。"曰："靜坐而不能遣思慮，便是靜坐時不曾敬。敬只是敬，更尋甚敬之體?似此支離，病痛愈多，更不曾做得工夫，只了得安排杜撰也。"〔人傑〕
"大凡學者須先理會'敬'字，敬是立腳去處。程子謂：'涵養須用敬，進學則在致知。'此語最妙。"或問："持敬易間斷，如何?"曰："常要自省得。才省得，便在此。"或以為此事最難。曰："患不省察爾。覺得間斷，便已接續，何難之有!'操則存，舍則亡'，只在操舍兩字之間。要之，只消壹個'操'字。到緊要處，全不消許多文字言語。若此意成熟，雖'操'字亦不須用。'習矣不察'，人多錯看此壹語。人固有事親孝，事兄弟，交朋友亦有信，而終不識其所以然者，'習矣，而不察也'。此'察'字，非'察物'之'察'，乃識其所以然也。習是用功夫處，察是知識處。今人多於'察'字用功，反輕了'習'字。才欲作壹事，卻又分壹心去察壹心，胸中擾擾，轉覺多事。如張子韶說論語，謂'察其事親從兄之心，靄然如春，則為仁;肅然似秋，則為義'。只要自察其心，反不知其事親、從兄為如何也。故夫子教人，只說習。如'克己復禮'，是說習也;視聽言動，亦是習;'請事斯語'，亦是習。孟子恐人不識，方說出'察'字。而'察'字最輕。'習'字最重也。"次日，陳壹之求先生書"涵養須用敬，進學則在致知"字以為觀省之益。曰："持敬不用判公憑。"終不肯寫。〔謨〕