君子之言寡而實，小人之言多而虛。 君子之學也，入於耳，藏於心，行之以身，君子之治也，始於不足見，終於不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實如虛，有如無。
譯文
君子的話少而真實，小人的話多而虛假。君子的學習，傳入耳中，記在心裏，從自身做起。君子的治事，從壹些不易看到的地方開始，最終使人不能趕上。君子考慮幸福往往不能周全，但思考禍患卻百倍於思考幸福。君子在領受財物時要看對象，施與財物時卻不選擇人。君子的充實如同空虛壹樣，有如同沒有壹樣。
資料
中國倫理美學史上，第壹個張揚人格境界美的是孔子。繼之，孟子又高揚人格境界美的旗幟。在孔、孟先哲的影響下，中華民族形成了崇尚、向往、贊賞與追求人格境界美的人文傳統。孔子說：“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌也”（1）。這就是他傾心贊揚的不可動搖的人格威嚴。他認為，人格修養要“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝”（2）。從他指出的這條人格修養途徑，再結合他擅長、推行的“六藝”：禮、樂、射、禦、書、數來看，他最推崇和渴望的人格境界是堯、舜、禹、周公等聖賢者那樣的完善人格。而對於某壹方面突出的人格，他也極力肯定和贊許，諸如管仲的才華、功業、顏回的執著、常樂，子貢的聰明、真誠，子路的勇敢、憨厚，等等，無不表現出某些仁、義、禮、智、信的內涵，所以他也都給予高度的評價和贊譽。他的“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（3）的千古名句，視仁為人格美的最高標準，將人格美推向了最高的境界。孔子所倡導的“己欲立而立人，己欲達而達人”（4），“己所不欲，勿施於人”，要求“君子成人之美，不成人之惡”（5），強調要“與人為善”。他還提出了“德不孤，必有鄰”（6）等做人的原則與規範。這些都是孔子講仁愛、與人為善、溫良恭儉讓，正確處理人際關系的準則。全社會人人若能這樣去做，去要求，就會形成協調、和諧、美好的人際關系，就會逐漸地形成良好的社會風氣。
人在與自然、社會、文明的關系中生活，就要懂得愛，學會愛，這是人的生命存在的第壹要義。在21世紀，毀滅人類比建設人類要容易得多！因此，不要讓人類世界充滿仇恨。人類應該化解所面臨的矛盾、沖突，逐漸實現和平大同的理想社會。
齊魯文化重視道德教化與自身修養，把道德教化與自身修養作為治理國家，使人趨仁向善，維護社會秩序的根本手段。具體包括：自省、自尊、自強、自立、誠信、禮讓、孝悌、勤儉、淳樸等等。
（壹）、自省自尊，自強自立
齊魯先賢十分註重自身德行修養，講究自省、內省。《論語·裏仁》載，孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”意謂，見到有賢德的人，就想到向他學習，努力做到象賢人壹樣；見到不賢之人，就應反省自己，看自己是否有類似他的缺點，有則改之，無則加免。他還對弟子們說：“吾未見能見其過而內自訟者也。”（7）意謂，我還沒見過發現自身的錯誤而能從內心自責的人。“內省不疚，夫何憂何懼？”（8）意謂，自我反省，問心無愧，就能達到無憂無懼的境界。孔子所說的“內自省”、“內自訟”都是自我反省的修身原則與方法。
曾子發揚孔子“內自省”、“內自訟”的道德修養原則與方法，從“為人謀”、“交友”、“傳習”等方面，提出“吾日三省吾身”的“三省”說（9），逐漸成為人們品行修養的重要原則。每日自我反省，檢查自己的言行是否符合賢德的要求，持之以恒，不斷地提高道德修養。
孟子在德行修養方面發展了孔子、曾子內自省、內自訟的修養方法，提出了“存心”、“自反”、“養氣”等修養方法。“存心”，指存有仁義之心而不丟失；“自反”，即自我檢查、自我反省；“養氣”，指修養“至大至剛”之氣、“浩然之氣”，是壹種反躬自問、正義在握的陽剛之氣、大丈夫之氣。
孟子註重從人的情感、心理入手進行道德修養教化，主張通過制“恒產”，確立民眾認同倫理規範的情感、心理基礎，然後通過倡導人倫之理，逐漸改造民眾的自然性情。即“動之以情，曉之以理”，通過以道德理性化育人的心理、情感，“理”寓於“情”，“情”與“理”交融，從而提升人們的道德觀念，以實現壹個“合情合理”的生活世界。這種強調“合情合理”的道德教化方式，為我們當今的社會道德建設提供了寶貴的借鑒。孟子民眾道德教化思想的壹個基本特征就是重視“情感、心理”因素對人們行為的決定作用。在孟子看來，要達到道德教化的目標，關鍵在於樹立民眾的“恒心”。孟子所謂的“恒心”，簡單地說就是遵守基本倫理規範所必需的心理穩定狀態。民眾有此“恒心”，就能做到“不為惡”、“不犯刑”；否則民心浮動，日常行為就可能“放僻邪侈，無不為己”（10）。因此，對民眾的道德教化可歸結為如何實現其“恒心”從無到有的轉化。
人的良心源於義，起於德。墨子曰：“萬申莫貴於義。”（11）切莫以利害義。壹個人的“義”多了，“德”多了，就會行德行善，也就會有了良心。所以壹個人要做到有良心，必須加強自己的道德修養。
中國傳統文化很註重人的尊嚴，古來就有“士可殺，不可辱”之說。自尊，是人的壹種美，是無價的，是人最寶貴、最高尚的東西。要獲得真正的發展，沒有自尊是不行的。自尊，是人心理成熟的標誌，人成長到壹定年齡階段，自我意識發展了，就會對自己身體、能力、表現等感到滿意的壹種心態，就不會向他人卑躬屈膝，就會維護自身的尊嚴和自我情感體驗，就能獨立自主地待人處事。人與人之間，經濟有貧有富，地位有高有低，有社會分工的不同，但不存在人格尊嚴上高低貴賤的差異。然而，有些人在人的自尊與金錢之間劃了等號，將人的自尊用金錢來折算、交易，於是，在這些人身上，自尊沒有了，也就談不上什麽人格和國格了。
《周易·乾》象曰：“天行健，君子以自強不息”。自強自立，自強不息，就是要誌向遠大，奮發向上。就是不知足、不滿足，不滿足已有的發展水平和已取得的成績。人若有了這種進取心，就會充滿生氣，積極向上；社會有了這種進取心，就會充滿活力，大踏步地向前發展；國家有了這種進取心，就會生機盎然，興旺發達。
孔子曰：“欲得其中，必求其上，欲得其上，必求上上。”大凡成功者，總是求上、求優、求高，對自己總是高標準，嚴要求，並且采取許多有效的措施，使自己壹步壹步奔向目標。
自強自立，自強不息具有極強的自信心。勇於進取者的處世態度是：“天生我材必有用”，因而相信自己的力量，相信自己能有所作為，能達到自己所設定的目標；自信者的思想方法正如馬克思所說：“人所有的，我無不具有”；人沒有的，我也要有。所以就會有壹往無前的大無畏氣概。
自強自立，自強不息，具有強烈的社會責任感、家庭和個人的責任感，是壹種為國家、社會、人民、事業而奮發進取的精神。
清人曾國藩是壹個有“爭議”的人物，但他說的“吾生平長進，全在受挫受薄之時，務須咬牙地勵誌，蓄其氣而長其智，切不可頹然自餒”這句話，卻頗值得國人思考。自強自立，自強不息，就是要百折不撓，具有頑強的毅力。勇於進取者能正視奮鬥過程中所遇到的困難、挫折、磨難、失敗，不動搖、不泄氣，跌倒了，爬起來，再跌倒，再爬起，從戰略上藐視它，從戰術上重視它，認真吸取經驗教訓。
總之，自強自立、自強不息、勇於開拓進取的精神是中華民族生生不息、永不衰敗的巨大動力。縱觀古今中外，不論哪個國家與民族，凡是能夠堅持生存、持續發展者，都具有強烈的自強不息意識和開拓進取精神。近代史上的中國被動、挨打，甚至淪為半殖民地，原因之壹，就是失去了自強自立、自強不息意識和勇於開拓進取精神，中國越來越落後；今日中國蒸蒸日上，國際地位倍受世人矚目，其原因之壹，就是喚醒了自強自立、自強不息的民族意識，振奮了開拓進取的民族精神，恢復了民族的生機與活力，生產發展日新月異，綜合國力大大提高。自強自立、自強不息與開拓進取精神是人類生存與發展最可寶貴的精神財富。
（二）、豁達大度，寬以待人
中國傳統文化中“厚德載物”的胸懷，就是心胸開闊、豁達大度、寬以待人、以直報怨；就是“宰相肚裏能掌船”，容人所不能容，忍人所不能忍，處人所不能處。
人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。“人無弘量，但有小謹，不能大立也。”凡成大事業者，總是胸襟曠達、寬懷大度。
“君子之心，不勝其小而氣量涵蓋壹世；小人之心，不勝其大而誌意拘守壹隅。”凡小人者，思想方法狹窄、好偏激，好極端，妒嫉心強，其感情必定是貧乏的；這種人缺乏同情心，看人看事，壹葉障目，自尊好強，好鬥，好報復，對其稍有冒犯，便火冒三丈，對人吹毛求疵，因此便不會寬容別人。
“壁立千仞，無欲則剛，海納百川，有容乃大。”“心底無私天地寬。”在利益的紛爭上，多想壹些他人，少想壹點自己，將“多欲”變為“少欲”、“寡欲”或“無欲”，將“有私”，變為“大公無私”。這樣，心靈就會變得美麗、純潔，心胸就自然開闊，就能容忍他人。
孔子說：“己所不欲，勿施於人。”人們應采取換位思考法，將心比心，自己若處在對方的位置又會如何？此外，要隨時隨地提醒自己，不要什麽事都動肝火，發脾氣，要做到小利不爭，小岔不發，遠離紛爭。爭強鬥狠不算勇，多壹個冤家多壹道墻，與他人能以和相處，自然就能寬容起來。
知識貧乏，就要努力學習，增長知識。“才博能養氣。”壹個人知識多了，見識廣了，就能“見怪不怪，其怪自敗”了，就能對各種不同的社會現象、生活方式采取容忍的態度，從而在心態上、觀念上顯得大度、有器量，決不輕易批評自己所不喜歡的或從未遇見過的新現象；這樣才能發現自己的弱點，就能改進自己的思想方法，避免經常使人犯錯誤的“壹孔之見”，自己的度量就會日漸宏大。
心胸狹窄，則要力戒淺薄，不懷憤怒，不記小冤。“曲則全，枉則直。註則盈，敝則新，少則得，多則惑。”（12）意謂，委曲反能保全，屈枉反能伸直，低窪反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。對不同意見，要記人之善，記人之功，力避吹毛求疵，忘人之過，不苛求，不求全責備，不以苛刻顯示自己的精明，不以小人之心度君子之腹，倘能如此，則可開胸擴量。如果帶著恨意與不滿，就無法寬恕。
剛愎自用，則要養氣，學會壹個“忍”字，不爭壹時之短長。古人說，“忍壹時，風平浪靜，退壹步，海闊天空；各自責，則天清地寧，各相責，則天翻地覆。”做什麽事情都要沈得住氣，學會容忍、寬恕他人，尤其是在自己失意之時，更需如此。
壹個人有了自愛、自尊、自立和自強意識，要見之於行動，要意誌堅強，要勤奮，要探索，要發現，永不屈服於周圍的邪惡，並下決心消除它。持之以恒，不斷加強個人的修養，就定會成為強者、成功者。
正直的人，待人真誠，就有好的人緣。宋人程頤曰：“以誠感人者，人亦以誠而應。以術馭人者，人亦以術而待。” 要向別人敞開心扉，把自我向別人敞開，比死死地關閉自我更能使自己感到滿足，並且這種好的情緒會感染對方。真誠、正直的人，老實、坦率，表裏壹致，待人實在，敢講真話，不圓滑，不偽善，與人為善，不給他人虧吃，不弄虛作假，所以這類人容易獲得他人的友誼、信任和尊重，也就會有好的人緣。
要好學、多聞、博識，知己不足，不恥下問，有了成績，不自滿，不驕傲，虛心待人。正如《孔子家語·疏證》所言：“以富貴而下人，何人不尊？以富貴而愛人，何人不尊！”漢·劉向說：“君子之言，寡而實；小人之言，多而虛。”意謂：君子之言，少而實，可靠可信；小人之言，誇誇其談，不負責任，說的好聽，虛而不實。“君子之愛人也，以德，小人之愛人也，以姑息。”（13）君子待人以德，小人不講道德、不講原則，只講壹個“利”字。
（三）、尊重他人，講求禮讓
齊魯自古為禮儀之邦，在社會人際交往中特別強調“禮義”、“禮尚往來”。要求待人恭敬熱情，懂得關心人、尊重人，善於寬容，“以和為貴”，“與人為善”，禮尚往來，知恩必報，以德報怨，以直報怨。
在禮義之中又特別強調“讓”。《左傳· 襄公十三年》：“讓，禮之主也。”意謂對他人恭敬、謙讓、講禮貌、有禮節，以保持人際關系的和諧。
正如孔子所言：“不知禮，無以立也”（14）。“恭而無禮則勞，慎不無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（15）意謂不懂禮，就無法立足於社會；貌似恭敬卻無禮就勞擾不安，做事謹慎卻不懂禮就畏縮膽怯，剛勇卻無禮就會作亂，直率卻無禮就會尖酸刻薄。可見禮義在人際交往中處理其矛盾沖突以及個人修身養心等方面所起的重要作用。
人類社會文明發展到了壹定的程度，禮義就必然會出現。禮義、禮讓是壹個國家、社會文明程度的標誌。在現實生活中，許多人不講禮義，不會禮讓，成了壹個社會問題。
不講禮讓、禮節、不懂禮貌者，為了個人的利益，爭得臉紅脖子粗，人性都變得赤裸裸的，人際矛盾和沖突也就因此而擴大、激化；不講禮讓，不講文明、公德。在公***汽車上，七八十歲的老人在“老弱病殘專座”壹旁站著，年輕人卻佯裝不見，心安理得地坐在那裏；有的假裝睡覺，壹副愛莫能助、不屑壹顧的樣子。
不講禮讓，不講方式、方法，心中只要有不滿、不平和煩惱，就要尋找壹切機會將其宣泄出來；不講禮讓，就是不願做壹個正直、高雅、文質彬彬、有修養、遵紀守法的人。總之，人們不是堂堂正正做人、老老實實做事了，而是粗俗、庸俗、媚俗和惡俗，是赤裸裸的人欲、物欲、金錢欲，這是壹種人性的淪落。
愚昧無知，不懂規矩、方圓，也就不會有文明修養。私心太重者，整天考慮自己的利益，怎麽會對他人禮讓？缺乏同情心的人，對什麽都很冷漠，待人不可能熱情。心胸狹窄、好報復者，吃了點虧就想報復，根本不可能“以德報怨”。驕傲狂妄者，目空壹切，又怎麽能以禮待人？總之，這些人缺乏文明道德修養，不懂得講禮讓。
講禮讓，說起來容易，做起來卻有難度。要不尚空談，註意個人的文明和修養；在個人利益上，不斤斤計較，要強調謙讓；要用社會公德、完善的制度來保證禮讓的實施；要形成壹種良好的社會氛圍和公眾的壓力；還要註意從小培養，從小事中逐漸養成。每個人都應從我做起，從基礎做起。
三、尊老愛幼，講求孝悌
尊老愛幼，講求孝悌是中華民族的傳統美德。據《管子·入國》記載，管仲在齊國大力推行敬老養老之制，專設尊老養老的機構，委托官吏專門負責。規定：七十歲以上者，壹子免除征役，每年國家贈送三個月的肉食；八十歲以上者，二子免征役，國家每天供應酒肉。死者國家置辦棺槨。鼓勵老人的子女，精作飲食，詢問老人要求、嗜好，以盡贍養之責。還規定：國都城邑設問病醫官，以君王旨意對病者慰問：九十歲以上者，每天壹問；八十歲以上者，兩天壹問；七十歲以上者，三天壹問。重病者，向上報告，君王親自慰問。
管仲尊老愛幼之制還體現在制定法令、舉賢授能之中。在選賢“三選法”中，把“孝慈於父母，長悌聞於鄉裏”，列為選賢舉能的重要標準；而把“不慈孝於父母，不長悌於鄉裏”（16），作為懲惡之依據。《管子·幼官》載，“第二次會集諸侯下令曰：‘要贍養孤老，供養常病者，並收養孤兒寡婦。’”《管子·大匡》曰：“諸侯世子不孝父母，不友愛兄弟，不敬老尊賢，三者無壹，可以誅伐。”在諸侯會盟時，將尊老愛幼、孝悌之道，列為諸侯及其世子必須遵守的法令條款。《管子》中有關尊老養老、慈幼、恤孤、賑困、接絕等對人的多方面的關心、愛護、救助，充分體現了人本精神和人生價值觀。
齊國賢相晏嬰繼承管仲尊老愛幼的傳統美德，主張罷徭役、薄賦斂、反奢侈、倡節儉，做到“老弱有養，鰥寡有室”（17）。齊國歷代君王諸如威王、宣王等，敬老養老，尊賢重士，“哀憐鰥寡，撫養孤獨，賑濟貧困”（18），蔚然成風，形成良好的社會風氣。
孔子對這壹傳統美德的形成，起了重要的作用。孔子說：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（19）孝首先是壹種自然情感，孝不只是“贍養”，更重要的是要有敬愛之心，使老人精神上得到安慰與快樂；對父母老人若缺乏由衷地敬愛，僅在物質方面贍養，那就等同於動物了。孔子從人不同於動物本性出發，升華、豐富了孝的內涵。孔子又說：“父母之年，不可不知也，壹則以喜，壹則以懼。”（20）做子女的，對父母的年歲，不能不記住。壹方面為他們的長壽而高興，另壹方面又為他們的衰老而擔憂，強調子女對父母要由衷的敬愛和關心。只有這樣才符合血緣倫理道德的原則，才具有美的人品，才能得到社會的認同和贊美。有人問孔子，“子奚不為政？”孔子回答：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”（21）孔子認為孝悌的品性對政事會產生積極的影響，這種風氣滲透進政事，就等於參與了政事，為什麽壹定當官才算從政呢？他的學生有若發揮他的思想說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”（22）這就把孝悌與政事結合在壹起了。這就是儒家“修身、齊家、治國、平天下”觀念的先聲。孔子的孝悌思想不論正面的還是負面的，都無不受血緣倫理或政治理念的制約。
“孝悌也者，其為仁之本”，“出則孝，入則悌”。人類的愛心和同情心，首先是從父母兄弟那開始的。敬與愛是人類壹種普遍的高尚的情感，將這種情感不斷地保持和發揚，就會具有仁的品德與行為。孟子提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的著名觀點，就是要人們象尊敬自己的老人那樣，去尊敬別人的老人；要像愛護自己的孩子那樣，去愛護別人的孩子，這才是仁。仁是壹種普遍的人類同情、人間關懷，也就是人類***同的情感。
《公民道德建設實施綱要》指出，家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰裏之間的關系。家庭生活與社會生活有著密切的聯系，正確對待和處理家庭問題，***同培養和發展夫妻愛情、長幼親情、鄰裏友情，不僅關系到每個家庭的美滿幸福，也有利於社會的安定和諧。要大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰裏團結為主要內容的家庭美德，鼓勵人們在家庭裏做壹個好成員。
家庭是人們接受道德教育最早的地方。高尚品德必須從小開始培養，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時候，深入淺出地進行道德啟蒙教育；要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導其分清是非、辨別善惡、美醜。要在家庭生活中，通過每個成員良好的言行、舉止，相互影響，***同提高，形成良好的家風。由此推而廣之，延伸到學校、社會，形成良好的校風、社會風氣。
四、勤勞節儉，淳厚質樸
中華民族自古以來提倡勤勞節儉，自食其力，勞動光榮，珍惜勞動果實，反對奢侈浪費。《尚書·虞書》曰：“克勤於邦，克儉於家。”《左傳》曰：“民生在勤，勤則不匱。”在齊國，管仲、晏嬰“禁侈尚儉”之風，傳為佳話。墨子倡節用，提出：“賴其力者生，不賴其力者不生”（23）、“聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫逸則亡”；“夫婦節而天地和，風雨節而五谷孰，衣服節而肌膚和。”（24）
據《說苑·反質》載，齊桓公對管仲說：“我們的國家很小，而可供使用的財貨也並不多，然而眾臣們穿的衣服，乘的車馬卻奢華得很，我想加以禁止，妳看可行嗎？”管仲答道：“我聽說，君王品嘗壹下味道，眾臣就會大吃大喝起來；君王喜歡穿戴、講究服飾，眾臣便會跟著盛行開來。現在您吃的是桂花羹，穿的是純紫衣、狐白裘，這就是眾臣生活奢華的原由啊。有詩曰：‘不躬不親，庶民不信。’既然您想禁止這種奢靡之風，何不從自身做起呢？”桓公說：“好！”於是重新制作了純布衣、普通帽子，並穿戴著這樣的衣帽上朝。壹年之後，齊國上下，大興勤儉節用之風。
春秋末期，各諸侯君王和貴族大臣無不爭豪鬥富，競相追求奢侈豪華生活，風靡壹時，齊國尤甚。當時的齊景公大興土木，築路寢、長庲、柏寢之臺，觀賞臺榭池苑之美，喜歡穿戴華麗的服飾。例如齊景公穿的鞋子，飾以金銀、珠璣和美玉，沈重到僅能移足。冬天就穿著這樣的鞋子上朝（25）。
上行下效。齊國的權貴們無不沈湎於高臺池苑、聽歌看舞、吃喝玩樂、醉生夢死之中。晏嬰對此深感憂慮，於是鮮明地提出：“廉者，政之本也”（26），並從自己的衣食住行做起，穿緇衣，吃粗糧，居陋室，駕駑馬，多次辭絕君王賜予的衣裘、車馬、封邑、新宅，“以節儉力行重於齊”（27）。晏嬰穿的是“緇布之衣，麋鹿之裘”；吃的是“脫粟之食、炙三弋、五卯、苔菜”，其家人也是“食不重肉，妾不衣錦”；居住在條件差，潮濕喧囂的鬧市附近；出行時，“棧軫之車，而駕駑馬”。
《左傳·昭公三年》、《晏子春秋·內篇雜下》均載錄，晏子的住宅“近市，湫隘囂塵，不可以居”。齊景公想在高處為他另建大宅，晏子則以“君之先臣容焉。臣不足以嗣之，於臣侈矣”而辭絕。後來，齊景公便趁晏子使晉，為他在原址擴建了壹所豪華住宅，並把周圍的百姓驅趕了。晏子返國以後，面君堅辭，拒不進住。最後只好恢復舊居原貌，把老百姓請了回來，仍與民同鄰。晏子“乘敝車，駕駑馬”以朝，齊景公要贈送給他“輅車乘馬”，又被他辭絕；齊景公屢次要賜之封邑、予之“千金與市租”，也均被晏子再三謝絕，始終不受。晏子說，君王讓我統領朝廷百官，我節制自己的服飾飲食之養，是考慮國家與人民；即使這樣，我還是憂慮眾臣奢靡而不顧及其行為啊。
晏嬰正是從自己的日常生活做起，恥貪抑奢，禁侈尚儉，清廉自守，以自己的行動為表率，為國人垂範，以糾正風靡全國已久的奢侈之風。因此，每當齊景公有所賜予，晏嬰總是再三辭絕，以君子之行自律。他認為“節受於上者，寵長於君；儉居處者，名廣於外”（28）。晏嬰深知，富貴財富雖為人之所欲，但過度的追求則會走向反面，應以德行節制自律，克勤克儉。正所謂，為政清廉，國泰民安；為政汙貪，不戰自亡。《晏子春秋·內篇問下》載，齊景公有壹次問晏子：“廉政而長久，其行何也？”晏子答道：“其行水也。美哉水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長久也。”載晏嬰看來，清澈的流水是美好的。它混濁之時，無所不被汙染；它清潔之時，無所不被洗滌，故而長流不息。人們若能象清清流水那樣潔凈，克勤克儉，廉潔正直，其聲名便會永駐人間。
英語譯文
君子之言寡而實，小人之言多而虛。
A man of honor rarely talks,but when he does,he means it. A flunky man dashes along all the time but he never means what he said.
君子之學也，入於耳，藏於心，行之以身，
When a man of honor learns, he listen to it with his ear,he remembers it by his heart,and he does it in his daily life.
君子之治也，始於不足見，終於不可及也。
A man of honor manages his things by starting from minor little things and finishing by reaching a goal that no one can reach.
君子慮福弗及，慮禍百之，
A man of honor rarely regarding himself as a man with many merits,but he thinks a lot about his demerits.
君子擇人而取，不擇人而與，
A man of honor rarely ask for anything,when he does he thinks if the other one can give it to him without any influence to the man himself .But ,when he is giving out things he is always generous ,no matter to whom he's giving them out.
君子實如虛，有如無。
A man of honor is always so humble that he never regards his cordiality as enough and his talents to him is nothing .