那就是《論語》了子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。
無友不如己者。過則勿憚改。”
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。” 子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 子曰：“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。” 有子曰：“禮之用，和為貴。
先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
有子曰：“信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。” 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
子貢曰：“詩雲：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 卷壹 為政第二 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星***之。”
子曰：“詩三百，壹言以蔽之，曰‘思無邪’。” 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而 *** ；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 孟懿子問孝。
子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”
樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 孟武伯問孝。
子曰：“父母唯其疾之憂。” 子遊問孝。
子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？” 子夏問孝。
子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？” 子曰：“吾與回言終日，不違如愚。
退而省其私，亦足以發。回也， 不愚。”
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“君子不器。” 子貢問君子。
子曰：“先行其言，而後從之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 子曰：“攻乎異端，斯害也已！” 子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。” 哀公問曰：“何為 *** 服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉， *** 服；舉枉錯諸直， *** 不服。”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。” 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書雲：‘孝乎惟孝、友於兄弟，施於有政。
’是亦為政，奚其為為政？” 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
2. 孔子文言文莊暴①見孟子，曰：“暴見於王②，王語暴以好樂，暴未有以對也。”
曰：“好樂③何如？” 孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾④乎！” 他日，見於王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸⒁？” 王變乎色⑤，曰：“寡人非能好先王之樂也，直⑥好世俗之樂耳。” 曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”
曰：“可得聞與？” 曰：“獨樂樂⑦，與人樂樂，孰樂？” 曰：“不若與人。” 曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？” 曰：“不若與眾。”
“臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠⑧之音，舉⑨疾首蹩頞⑩而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極⑾也，父子不相見，兄弟妻子離散。
’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉⑨疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。
“今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵⑿於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄⒀之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！” 釋字義 ①暴：齊國大臣。
②見（xian現）於王：被齊王召見或朝見齊王。 ③樂（yuè）：《說文》：“五聲八音總名。”
《易》曰：“雷出地奮豫，先王以作樂崇德。”《禮記·樂記》：“先王之 所以飾喜也”“天地之和”“德之華也”。
可見，古代的樂是為了身心合德而作。音樂是道德感情的心聲，也是回歸天地萬物 和諧境界的途徑。
④庶幾：差不多。朱熹《集註》雲：“近辭也，言近於。”
⑤變乎色：改變了臉色。朱熹《集註》雲：“變色者，慚其好之不正也。”
趙註則說是宣王惱怒莊暴把他“好樂”的事告訴孟 子。 ⑥直：不過、僅僅。
⑦獨樂樂：獨自壹人欣賞音樂快樂。前壹個“樂（yuè ）”欣賞音樂 名詞 後壹個快樂作動詞用，以下幾句類似的句子同。
⑧管龠（yue月）：趙註雲：“管，笙；龠，蕭。”笙是壹種簧管樂器，在商代的甲骨文中已有記載；這裏的蕭是指排蕭，與 現在所稱類似笛的蕭不同。
⑨舉：皆、都。 ⑩疾首蹙頞（cù è）：疾，《說文》：“病也。”
蹙，《說文新附》：“迫也。”引申為聚也。
趙註雲：“疾首，頭痛 也；蹙 ，愁貌。”王夫之《四書稗疏》雲：“疾首者蓬頭不理，低垂喪氣，若病之容耳。”
頞，《說文》：“鼻莖也。” ⑾極：《說文》：“棟也。”
《通訓定聲》按：在屋之正中至高處。引申為極致，極端。
⑿田獵：在野外打獵。在春秋戰國時代，這是壹項帶有軍事訓練性質的活動。
由於它要發動百姓驅趕野獸，各級地方官員都要 準備物資和親自參與，所以古人主張應該在農閑時候有節制地舉行，以免擾亂正常的主產秩序。 ⒀旄：旄，《說文》：“幢也。”
通“毛”。古代用牦尾裝飾的旗子，這種旗子為前軍所持，故曰“前旄”。
⒁諸：相當於“之乎”，“之”是代詞，代之前的“王嘗語莊子以好樂”。“乎”是疑問語氣詞，相當於“嗎” 釋經義 莊暴進見孟子，說：“我朝見大王，大王和我談論喜好音樂的事，我沒有話應答。”
接著問道：“喜好音樂怎麽樣啊？” 孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得很不錯了！” 幾天後，孟子在進見宣王時問道：“大王曾經和莊暴談論過愛好音樂，有這回事嗎？” 宣王臉色壹變，不好意思地說：“我並不是喜好先王清靜典雅的音樂，只不過喜好當下世俗流行的音樂罷了。 孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理很不錯了！在這件事上，現在的俗樂與古代的雅樂差不多。”
宜王說：“能讓我知道是什麽道理嗎？” 孟子說：“獨自壹人欣賞音樂快樂，與和他人壹起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？” 宣王說：“不如與他人壹起欣賞音樂更快樂。” 孟子說：“和少數人壹起欣賞音樂快樂，與和多數人壹起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？” 宣王說：“不如與多數人壹起欣賞音樂更快樂。”
孟子說，“那就讓我來為大王講講欣賞音樂的道理吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什麽要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好圍獵，為什麽要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。
’這沒有別的原因，是由於不和民眾壹起娛樂的緣故。“假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麽能奏樂呢？’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麽能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由於和民眾壹起娛樂的緣故。
君王若能仁慈無私，所喜歡的音樂必然日漸和雅，如和風細雨潤人心田。禮樂天然，出自心田，民之樂即王之樂，天下同此樂，王之有也即。
3. 10首孔子的文言文,快,快,快,快,子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”子曰：“溫故而知新，可以為師矣.”子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆.”子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也.”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也.”子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之.”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠.仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也.”子貢問曰：“有壹言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人.。
4. 孔子最著名的文言文孔子論水 子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，啟子比德焉。
遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也。”
註釋：①據《孔子集語》引《說苑·雜言》，題目是編者所加。②子貢：孔子的學生，復姓端木，名賜，字子貢，衛國人。
③予：給予。④卑下：低下。
此指水性向下。⑤句倨皆循其理：指水的曲直方圓等隨物賦形的特性。
⑥綿弱微達：曲細柔弱無微不達。⑦讓：辭目，引申為申辯。
⑧善化：善於教化改造。⑨概：古代量米時用來刮平鬥斛的木板。
這裏用作動詞，引申為刮平、削平。 （ 10 ） 必東：壹定東流入海。
譯文：子貢問道：“君子見到大水壹定要仔細觀看，是什麽緣故呢 ？ ”孔子說：“水麽，能夠啟發君子用來比喻自己的德行修養啊。它遍布天下，給予萬物，並無偏私，有如君子的道德；所到之處，萬物生長，有如君子的仁愛；水性向下，隨物賦形，有如君子的高義；淺處流動不息，深處淵然不測，有如君子的智慧；奔赴萬丈深淵，毫不遲疑，有如君子的臨事果決和勇毅；滲入曲細，無微不達，有如君子的明察秋毫；蒙受惡名，默不申辯，有如君子包容壹切的豁達胸懷；泥沙俱下，最後仍然是壹泓清水，有如君子的善於改造事物；裝入量器，壹定保持水平，有如君子的立身正直；遇滿則止，並不貪多務得，有如君子的講究分寸，處事有度；無論怎樣的百折千問，壹定要東流入海，有如君子的堅定不移的信念和意誌。
所以君子見到大水壹定要仔細觀察。 （ 因為這無疑是在觀照自身啊 ！ ） ”。
5. 孔子的文言文有那些子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
有子曰：“信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩雲：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
卷壹 為政第二
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星***之。”
子曰：“詩三百，壹言以蔽之，曰‘思無邪’。”
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而 *** ；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”
子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，
不愚。”
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“君子不器。”
子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“攻乎異端，斯害也已！”
子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
哀公問曰：“何為 *** 服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉， *** 服；舉枉錯諸直， *** 不服。”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書雲：‘孝乎惟孝、友於兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
6. 誰知道關於孔子的古文最好簡單壹點敏而好學，不恥下問 公冶長第五 敏而好學，不恥下問 原文 子貢問日：“孔文子①何以謂之‘文’也？”子曰：“敏②而好學， 不恥下問③，是以謂之‘文’也.” 註釋 ①孔文子：衛國大夫，姓孔，名圉，謚號“文”.②敏：勤勉. ③下問：向下請教. 譯文 子貢問道：“孔文子為什麽被謚為‘文’呢？”孔子回答說： “他勤奮好學，不以向不如自己的人請教為恥，所以被溢為‘文’.” 讀解 古代君主、大臣、貴族死後都要依據他生平事跡給壹個稱號， 這就叫“謚”，所給稱號也就叫謚號.關於“文”的說號，《逸周 書·謚法解》列了經緯天地、道德博厚、學勤好問、慈惠愛民等 等多種品德，也就是說，凡是有這些品德之壹的都可以謚為 “文”.那麽，孔文子到底是因為哪壹方面的品德而被謚為“文”的 呢？子貢由此而發出了疑問，孔子於是回答：“敏而好學，不恥下 問.“其實也就是說法所說的“學勤好問”. 可見，孔子的回答是有所根據的，不是想當然的發揮. 回到“敏而好學，不恥下問”這八個字上來看，對壹般人來說， 敏而好學似乎還比較容易做到壹些，而不恥下問就非常之難 了.因為，敏而好學不外乎是聰明而勤奮罷了，這方面的典型，有 “鑿壁偷光”、“囊螢映雪”，甚至“頭懸梁，錐刺股”等等.而不 恥下問則是要向不如我們自己的人請教，這不僅僅是個好不好學 的問題，而且還牽涉到自尊心、虛榮心的問題在內. 人們的天性往往就是如此不可思議.如果自己位卑，自己能 力弱，自己孤陋寡聞，求教於位尊者、能力強者、見多識廣者，那 似乎沒有什麽，不以為恥.壹旦反過來，以位尊求教於位卑，以 能力強求教於能力弱，以博求教於寡，便立即感到臉上不光彩，恥 於開口了. 如果妳是教師，如果妳是在上為官者，試試看：向妳的學生 討教，向妳的屬下村教，不要礙口飾羞，不要哼哼哈哈——把請 教的話題用查問的口氣來說. 那才叫難. 所以，盡管“不恥下問”是我們經常掛在嘴邊的話，但要真 正實行起來，還真有壹點考人呢.。
7. 關於孔子的文言文只有《論語》吧！原文1·1 子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？”註釋（1）子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
（3）時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在壹定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》壹書中把“時”解釋為“時常”。
“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
（4）說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。（5）有朋：壹本作“友朋”。
舊註說，“同門曰朋”，即同在壹位老師門下學習的叫朋，也就是誌同道合的人。（6）樂：與說有所區別。
舊註說，悅在內心，樂則見於外。（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麽。
缺少賓語。壹般而言，知，是了解的意思。
人不知，是說別人不了解自己。（8）慍：音yùn，惱怒，怨恨。
（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
譯文孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是壹個有德的君子嗎？”原文1·2 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其為人之本與（8）？”註釋（1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，壹說小33歲。後壹說較為可信。
在《論語》書中，記載的孔子學生，壹般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。
舊註說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、幹犯。
上，指在上位的人。（4）鮮：音xiǎn，少的意思。
《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。
古代漢語的句法有壹條規律，否定句的賓語若為代詞，壹般置於動詞之前。（6）務本：務，專心、致力於。
本，根本。（7）道：在中國古代思想裏，道有多種含義。
此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
（8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。
還有壹種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。譯文有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”原文1·3 子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣。”註釋（1）巧言令色：朱熹註曰：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。”
巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
（2）鮮：少的意思。譯文孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
原文1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳不習乎？”註釋（1）曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。
曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
（2）三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：壹是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。
其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。（3）忠：舊註曰：盡己之謂忠。
此處指對人應當盡心竭力。（4）信：舊註曰：信者，誠也。
以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
（5）傳不習：傳，舊註曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。
習，與“學而時習之”的“習”字壹樣，指溫習、實習、演習等。譯文曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”原文1·5 子曰：“道（1）千乘之國（2），敬事（3）而言，節用而愛人（4），使民以時（5）。”
註解（1）道：壹本作“導”，作動詞用。這裏是治理的意思。
（2）千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這裏指古代軍隊的基層單位。
每乘擁有四匹馬拉的兵車壹輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，***計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。
春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
（3）敬事：敬字壹般用於表。